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康有為
戊戌變法重要人物
維新變法主要領(lǐng)導人
梁?jiǎn)⒊蠋?/div>
代表作《新學(xué)偽經(jīng)考》
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長(cháng)素，廣東省廣州府南?？h丹灶蘇村人，故又被人稱(chēng)為“康南?！?，中國晚清時(shí)期重要的政治家、思想家、教育家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物。
康有為出生于封建官僚家庭，自幼接受了傳統儒學(xué)教育。光緒五年（1879年）開(kāi)始接觸西方文化，在目睹了國家危亡的狀況后，他傾心于西學(xué)，意圖借此改革中國，尋求國家富強。光緒十四年（1888年），康有為到北京應試，借機第一次上書(shū)光緒帝請求變法，但受阻而未上達。光緒十七年（1891年），在弟子梁?jiǎn)⒊热说难埾?，于廣州設立萬(wàn)木草堂，收徒講學(xué)，從此名聲顯著(zhù)。光緒二十一年（1895）《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳來(lái)，康有為聯(lián)合1300多名舉人上萬(wàn)言書(shū)，史稱(chēng)“公車(chē)上書(shū)”。
光緒二十四年（1898），康有為得到光緒帝接見(jiàn)，開(kāi)始進(jìn)行戊戌變法。之后慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變，囚禁了光緒帝，捕殺維新派，康有為被迫逃往日本。在日本，康有為組織?；蕰?huì )，鼓吹開(kāi)明專(zhuān)制，設法解救光緒帝，反對革命。清政府宣布進(jìn)行預備立憲時(shí)，他將?；蕰?huì )改為帝國憲政會(huì )，支持君主立憲。
基本信息
| 中文名 | 康有為 |
| 外文名 | Kang Youwei |
| 別名 | 康祖詒、康南海 |
| 性別 | 男 |
| 出生日期 | 1858年3月19日 |
展開(kāi)
大事件
出生
1858年3月19日
1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉一個(gè)官僚地主家庭。
開(kāi)始接觸西方文化
約1879年
光緒五年（1879年）開(kāi)始接觸西方文化。
編寫(xiě)《人類(lèi)公理》，后定名《大同書(shū)》發(fā)表
約1894年
光緒二十年（1894年）開(kāi)始編《人類(lèi)公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表。
發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”
1895年5月2日
光緒二十一年（1895年）四月初八日（5月2日）聯(lián)名請愿，發(fā)動(dòng)“公車(chē)上書(shū)”，被拒絕代呈。
得中進(jìn)士，授工部主事
約1895年
1895年得中進(jìn)士，授工部主事。
先辦《萬(wàn)國公報》，后成立強學(xué)會(huì )
1895年6月27日
1895年6月27日先辦《萬(wàn)國公報》，創(chuàng )刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開(kāi)會(huì )之故”，并于十月初（11月中）成立了強學(xué)會(huì )，又名譯書(shū)局，也叫強學(xué)書(shū)局。
創(chuàng )辦《時(shí)務(wù)報》，影響廣泛
約1895年
1895年，創(chuàng )辦《時(shí)務(wù)報》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，鼓吹的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當時(shí)影響廣泛。
進(jìn)行戊戌變法
1898年
光緒二十四年（1898年）六月十六日在頤和園勤政殿受光緒帝召見(jiàn)，被任命為總理衙門(mén)章京，準其專(zhuān)折奏事，籌備變法事宜，史稱(chēng)戊戌變法。光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽(tīng)政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺，變法結束。
與世長(cháng)辭
1927年
民國十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時(shí)逝世。
人物生平
早年求學(xué)
咸豐八年二月初五日（1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉一個(gè)官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓導；其父康達初，官任江西補用知縣；從叔祖康國器，護理廣西巡撫，曾經(jīng)參加過(guò)鎮壓太平天國運動(dòng)。
五歲能誦唐詩(shī)數百首。六歲時(shí)跟從簡(jiǎn)鳳儀讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》和朱熹所注《孝經(jīng)》，十一歲時(shí)父親去世，跟隨祖父接受?chē)栏竦姆饨ㄕy教育，攻讀經(jīng)史。這時(shí)，太平天國失敗不久，他“頻閱邸報，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠志矣”。
少年時(shí)期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學(xué)，因此，在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的繁瑣考據，企圖開(kāi)辟新的治學(xué)道路。學(xué)習一段理學(xué)之后，便對理學(xué)也不贊成了。因為理學(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。
光緒二年（1876年）應鄉試不售，跟從朱次琦學(xué)習。朱次琦教學(xué)重四行五學(xué)：四行是敦行孝弟，崇尚名節，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；五學(xué)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)。主張濟人經(jīng)世，不為無(wú)用之空談高論；“掃去漢、宋之門(mén)戶(hù)，而歸宗于孔子”。受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢(qián)大昕、趙翼等人論述歷史的著(zhù)作，于是“議論宏起”。
光緒四年（1878年）繼續跟隨朱次琦讀書(shū)，攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說(shuō)文》《水經(jīng)注》諸書(shū)，以及《楚辭》《漢書(shū)》《文選》諸文，“大肆力于群書(shū)”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶(hù)謝友朋，靜坐養心”?！办o坐時(shí)忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國家的危亡，現實(shí)的刺激，使他對傳統的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。
光緒五年（1879年）開(kāi)始接觸西方文化。
二十二歲那年離開(kāi)朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書(shū)，讀了不少經(jīng)世致用的書(shū)，如顧炎武的《天下郡國利病書(shū)》、顧祖禹的《讀史方輿紀要》等。同年又游了一次中國香港，大開(kāi)眼界。以后續繼閱讀《海國圖志》《瀛環(huán)志略》等書(shū)，“購地球圖，漸收西學(xué)之書(shū)，為講西學(xué)之基矣”。這一年是從中學(xué)轉為西學(xué)的重要開(kāi)端。
長(cháng)興講學(xué)
光緒九年（1883年）“購《萬(wàn)國公報》，大攻西學(xué)書(shū)，聲、光、化、電、重學(xué)及各國史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng )《不裹足會(huì )草例》，規定入會(huì )的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。
光緒十年（1884年）中法戰爭爆發(fā)，兩廣受到法國侵擾?！案袊y，哀民生”，獨居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬(wàn)數千倍者，視虱如輪，見(jiàn)蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。
光緒十四年（1888年）再一次到北京參加順天鄉試，借機第一次上書(shū)光緒帝，請求變法，受阻未上達。當年九月上書(shū)光緒帝，痛陳祖國的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。
康有為全身照
次年將講堂移至廣州衛邊街鄺氏祠。
光緒十九年（1893年）仍講學(xué)于衛邊街。同年冬遷草堂于府學(xué)堂仰高祠，這時(shí)已有一百多個(gè)學(xué)生了。
光緒二十年（1894年）開(kāi)始編《人類(lèi)公理》一書(shū)，這本書(shū)經(jīng)多次修補，后來(lái)定名為《大同書(shū)》發(fā)表?！洞笸瑫?shū)》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì )將是無(wú)私產(chǎn)、無(wú)階級、人人相親、人人平等的人間樂(lè )園。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎之后，積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。同年中日甲午戰爭爆發(fā)，中國又一次慘敗。
醞釀變法
強學(xué)會(huì )
戊戌干將
康有為與光緒帝
戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國訪(fǎng)問(wèn)。當時(shí)英國傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請伊藤為顧問(wèn)，甚至付以事權。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書(shū)請求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專(zhuān)政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人?！边@種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對伊藤有何看法。不過(guò)，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書(shū)光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計，固結英、美、日本三國，勿嫌‘合邦’之名之不美?！绷硪蛔兎ㄅ晒賳T宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書(shū)言道：“渠（李提摩太）之來(lái)也，擬聯(lián)合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時(shí)務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專(zhuān)理四國兵政稅則及一切外交等事?！眱叭挥麑⒅袊娛?、財稅、外交的國家大權，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺(jué)事態(tài)嚴重，才當機立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓政，結束了戊戌變法。
逃亡海外
光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽(tīng)政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日）經(jīng)由吳淞、中國香港到達日本，在途中發(fā)表公開(kāi)信，說(shuō)是“天禍中國，際此奇變”，稱(chēng)慈禧太后為“偽臨朝”，稱(chēng)幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無(wú)徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著(zhù)發(fā)出《奉詔求救文》，首數慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛(ài)民，大開(kāi)言路”等“圣明”。說(shuō)明自己“過(guò)承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準備“奉詔求救”。當他在中國香港時(shí)，就想“動(dòng)身到英國去”，并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、中國香港總督，請其電英廷相救”。還謁見(jiàn)英國子爵柏麗斯輝，“請其出力相救”。他的弟子梁?jiǎn)⒊谔油鐾局猩蠒?shū)伊藤博文，請他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問(wèn)其幽囚寡君之何故”。等到了日本，又請文部大臣犬養毅予以支持；又上書(shū)同文會(huì )領(lǐng)袖近衛篤麿，說(shuō)明“受衣帶之詔，萬(wàn)里來(lái)航，泣血求救”。這時(shí)，資產(chǎn)階級革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應有同病相憐之感”，擬親往慰問(wèn)，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意?？涤袨楸硎咀约悍钣小懊茉t”，不便和革命黨人往來(lái)，拒絕合作。孫中山又通過(guò)日本人的關(guān)系，組織一次孫、陳、康、梁的會(huì )談，商討合作方法，康有為不到會(huì )，派梁?jiǎn)⒊瑸榇?，沒(méi)有談出什么結果。孫中山復派陳少白往訪(fǎng)，梁?jiǎn)⒊瑢ш愐?jiàn)康，陳少白反復辯論至三小時(shí)，請康有為“改弦易轍，共同實(shí)行革命大業(yè)”?？荡鹪唬骸敖裆鲜ッ?，必有復辟之一日。余受恩深重，無(wú)論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺之厄，其他非余所知”。
康有為肖像
光緒二十六年（1900年）清廷下令，嚴命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳墓盡皆鏟平，以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬(wàn)兩，緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊?，呈驗尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購閱所發(fā)報章者，嚴拿懲辦，并將所著(zhù)各書(shū)嚴查銷(xiāo)毀。這時(shí)，義和團運動(dòng)展開(kāi)，他主張“助外人攻團匪以救上”，“先訂和約以保南疆，次率勁旅以討北賊”，說(shuō)是光緒帝復位，就能“輯睦外交”，“中國可安，億兆可?！?，醞釀“討賊勤王”。結果，實(shí)際活動(dòng)的唐才常在漢口事泄被殺，演成自立軍悲劇。
反對共和
光緒二十八年（1902年）發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢捎诟魇∽粤?shū)》和《答南北美洲諸華僑論中國只可行立憲不可行革命書(shū)》二文，前文對梁?jiǎn)⒊取皳u于形勢”，“妄倡十八省分立之說(shuō)”予以駁斥，主張“今令以舉國之力，日以擊榮祿請歸政為事，則既倒政府之后，皇上復辟，即定變法變新政而自強，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿(mǎn)洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”。以為革命自立是“求速滅亡”，而立憲可以避免“革命之慘”，不準各埠再言革命，不準?；庶h人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會(huì )以?；蕿樽谥?，茍非皇上有變，無(wú)論如何萬(wàn)不變。若革命撲滿(mǎn)之說(shuō)，實(shí)反叛之宗旨，與本會(huì )相反者也。謹布告同志，望篤守忠義，勿聽(tīng)莠言，仆與諸公既同為?；蕰?huì )人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之?！北硎舅朗卮肆x，?；什蛔?。這時(shí)，寫(xiě)了《孟子微》《論語(yǔ)注》《春秋筆削微言大義考》以及《大同書(shū)》。隨著(zhù)他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學(xué)說(shuō)也起了變化，說(shuō)是孔子之時(shí)，“身行乎據亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應該進(jìn)化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國應該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”，王莽、劉歆的“創(chuàng )造偽經(jīng)”，晉代以后的“偽古學(xué)大行”，以致“微言散絕”，“三世之說(shuō)，不誦于人間；太平之種，永絕于中國”，而二千年的中國，只是“篤守據亂之法以治天下”。據此而言，中國二千多年的歷史，不過(guò)是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說(shuō)已不同了。
光緒二十九年（1903年）章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》，把康有為等人奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝斥為“載湉小丑”，沉重打擊了改良主義。接著(zhù)，孫中山發(fā)表《敬告同鄉書(shū)》，明確指出：“革命者，志在倒滿(mǎn)而興漢；?；收?，志在扶滿(mǎn)而臣清。事理相反，背道而馳”。號召劃清革命與?；实慕缦?。而康有為則漫游各地，離印度、居中國香港。
力主立憲
光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預備立憲。九月四日發(fā)出《布告百七十余埠會(huì )眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，?；蕰?huì )改為國民憲政會(huì )文》，準備于丁未新年元旦行大慶典，宣布舊?；蕰?huì )“告蕆”，新開(kāi)國民憲政會(huì )。宣稱(chēng)“向日之誠，戴君如昔”，“開(kāi)天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢(mèng)。
光緒三十三年（1907年）二月十日?；庶h人在紐約召開(kāi)大會(huì )，自歐洲趕來(lái)，正式定名為帝國憲政會(huì )，對外則稱(chēng)中華帝國憲政會(huì )。在章程第二條中申明：“本會(huì )名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬(wàn)不能行于中國，故我會(huì )仍堅守戊戌舊說(shuō)，并以君民共治、滿(mǎn)漢不分為本義，凡本會(huì )會(huì )眾當恪守宗旨，不得誤為革命邪說(shuō)所惑，致召內亂而啟瓜分?！钡谌龡l申明：“本會(huì )以尊帝室為旨?！钡蹏鴳椪?huì )成立后，康有為企圖回國從事政治活動(dòng)未果，指使梁?jiǎn)⒊热伺c清朝皇室貴族、國內立憲分子聯(lián)系，又借用僑商名義寫(xiě)了請愿書(shū)，請求召開(kāi)國會(huì )并且制定國家憲法。
光緒三十四年（1908年）八月初一日清廷宣布自本年起第九年召開(kāi)國會(huì )，再于下月頒布《憲法大綱》。這個(gè)《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專(zhuān)制制度。革命派采取了堅決反對的立場(chǎng)，而?；逝?/a>則表示擁護?！稇椃ù缶V》頒布不到兩個(gè)月，光緒帝就“龍馭上賓”了?？涤袨橛终f(shuō)帝國憲政會(huì )“本以?；蕿槭?，忠義昭著(zhù)”，“應發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經(jīng)時(shí)過(guò)境遷，于是宣稱(chēng)光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書(shū)監國公，請求殺賊以報光緒帝之仇。
宣統二年（1910年）用帝國憲政會(huì )的名義草書(shū)請求召開(kāi)國會(huì )，指出“若待九年，恐國非其國”，請“立下明詔，定以宣統三年開(kāi)國會(huì )”。這時(shí)，?；蕰?huì )與國內的國會(huì )請愿會(huì )聯(lián)系頻繁，擬于年底改帝國憲政會(huì )為帝國統一黨，向清政府民政部申請注冊，說(shuō)是“不曰會(huì )而曰黨，乃合全國人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。
宣統三年（1911年）清廷嚴制國會(huì )請愿。四月清廷組織皇族內閣，康有為對奕劻并不信任，一些?；蕰?huì )員在海外制造輿論，散布揭貼，說(shuō)是“今舉中國之敗壞危亡，非他人，皆奕劻一人為之而已；阻撓立憲，阻撓國會(huì )，非他人，皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻：“若不即開(kāi)國會(huì )，則為舉國公敵，為賣(mài)國大賊”。五月赴日本，初住箱根，后移居須磨。八月武昌起義爆發(fā)。聽(tīng)到消息之后，憂(yōu)心如焚，仍持“革黨必無(wú)成”之說(shuō)，想“用北軍倒政府，立開(kāi)國會(huì )，挾以撫革黨”，還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說(shuō)：“人知革之無(wú)成，士大夫皆思吾黨而歸心”，“他日國會(huì )開(kāi)時(shí)，吾黨終為一大政黨，革黨亦自知無(wú)人才，不能為治也”。
尊孔?；?/div>
民國二年（1913年）以母喪歸。袁世凱邀請他去北京，作為袁世凱政權的點(diǎn)綴，他沒(méi)有答應。葬母完成之后，他又移居上海，辦《不忍》雜志，主張“以孔子為國教，配享天壇”，說(shuō)是“若今不尊孔，則何從焉，將為逸居無(wú)教之民歟？暴戾恣睢，以快嗜欲，而近于禽獸乎，則非待烹滅絕種而何？”
晚年康有為
民國五年（1916年）三月電請袁世凱退位。六月袁世凱逝世，電大總統黎元洪，希望早日召開(kāi)正式的國會(huì )，又請求“以孔子為大教，編入憲法，復祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。
晚年生活
民國十二年（1923年）遷居青島匯泉灣畔，購宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書(shū)時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫(xiě)下了不少詩(shī)作，其若干詩(shī)詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。
民國十三年（1924年）馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮。電北京當局，說(shuō)是“挾兵逼宮”，“何以立國？”
次年從上海去天津“覲見(jiàn)”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書(shū)院。關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫(xiě)下了許多專(zhuān)著(zhù)，但對于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。
主要成就
維新實(shí)踐
《孔子改制考》
光緒二十三年（1897年）十一月德國出兵占膠州灣，引起了全國人民的激烈反對。光緒二十四年（1898年）三月在北京又組織了保國會(huì )。保國會(huì )員很快發(fā)展到數百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書(shū)大罵保國會(huì )是“名為保國，勢必亂國?！庇械娜诉€上書(shū)彈劾，準備對康等進(jìn)行查究。只是光緒帝說(shuō)了“會(huì )為保國，豈不甚善”才算作罷。不過(guò)從此以后，保國會(huì )的活動(dòng)也就很少了。和他的同事們通過(guò)組織學(xué)會(huì )，宣傳了愛(ài)國主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴大了變法維新的影響。
?；柿?/div>
戊戌變法失敗以后，流亡海外，不忘改良，組織起這個(gè)改良派政治團體。任會(huì )長(cháng)，梁?jiǎn)⒊?、徐勤任副?huì )長(cháng)。以保救光緒、反對慈禧和抵制革命為宗旨，陸續在美國、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織，共建總會(huì )11個(gè)，支會(huì )103個(gè)，設總部于中國澳門(mén)。以中國澳門(mén)《知新報》和橫濱《清議報》為喉舌，宣傳君主立憲。
創(chuàng )辦報刊
改良派還通過(guò)發(fā)行報刊進(jìn)行輿論宣傳。光緒二十四年（1898年）強學(xué)會(huì )成立時(shí)，就在北京創(chuàng )辦《萬(wàn)國公報》（后改名《中外紀聞》），當時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內外影響甚大。同年又在上海組織發(fā)行了《強學(xué)報》。改良派通過(guò)報紙，動(dòng)員力量，擴大了自己的陣地。
經(jīng)濟思想
主張變法使中國走上資本主義的道路。他認為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認為它既不利商，又不利農，也不利于國，必須予以裁撤。他說(shuō)“內地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內之務(wù)農工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計，亦徒中飽吏役，而國不受其大益”。他主張通過(guò)征收印花稅等開(kāi)辟財源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國有事業(yè)，用以代替厘金稅。
認為商興才能?chē)?，統治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國向者誤于抑末之說(shuō)，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無(wú)稅論，在《大同書(shū)》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬(wàn)國亙古重征厚斂之苦?！边@種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是超越現實(shí)的空想。
憲政思想
依憲治國觀(guān)念的引入
康有為《萬(wàn)國公報》
主張君主立憲
康有為反對君主專(zhuān)制政體，主張君主立憲。他認為君主權威無(wú)限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立?！庇终f(shuō)，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣?！庇纱?，康有為在中國明確提出了作為資產(chǎn)階級民主立憲理論基礎的身份平等觀(guān)。
康有為對立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權制的君主立憲，類(lèi)似于日本和德國。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類(lèi)似于英國。戊戌變法時(shí)期，他認為“變法”應“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強調其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。
提倡權力制衡
康有為很早就從理論上肯定了三權分立、權力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫(xiě)的《實(shí)理公法全書(shū)》（1888年前）當中，康有為從幾何原理出發(fā)，認為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無(wú)一人不在互相逆制之內?！彼J為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權勢而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了三權分立的主要內容：“泰西論政，有三權鼎立之義。三權者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成?！蓖瑫r(shí)，他反對機構設置重疊，認為中國之弊“在治地太大，小官太疏也?！?/span>
民權思想與政治觀(guān)
在康有為之前，中國雖然有“民本”思想，但是卻沒(méi)有民權思想?？涤袨槲樟宋鞣阶杂芍髁x的民權觀(guān)，強調公民自治。在《萬(wàn)身公法書(shū)籍目錄提要及實(shí)理公法全書(shū)》中，康有為較為系統地提出了自己的民權觀(guān)。他認為，人生來(lái)平等，同時(shí)又充滿(mǎn)差異性，這些充滿(mǎn)差異性的人是獨立的，有自主權，應當“以平等之意，用人立之法”，對此進(jìn)行規范。他不但主張長(cháng)幼平等、朋友平等（治事門(mén)、論人公法），甚至認為君民之間也是平等的。在該書(shū)的君臣門(mén)實(shí)理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統稱(chēng)為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見(jiàn)證人，而不是以往以君主為一切社會(huì )關(guān)系的合法性來(lái)源，這在當時(shí)是一大思想進(jìn)步。
主張實(shí)行地方自治
以公民自治理論為基礎，主張實(shí)行地方自治。他認為：“中國地方之大病在于官代民治，而不聽(tīng)民自治”，“立法之意但以為國，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無(wú)小官，有國官而無(wú)鄉官，有國政而無(wú)民政，有代治而無(wú)自治”?？涤袨樗鲝埖牡胤阶灾?，類(lèi)似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭戰之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽(tīng)民自治，聽(tīng)眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬(wàn)人以上地十里者為一局，或名曰邑，等具體設計。
教育思想
康有為把教育作為培養維新變法人才的主要途徑，所辦萬(wàn)木草堂以“激勵氣節，發(fā)揚精神，廣求智慧”為教育宗旨?？涤袨楣饩w二十四年（1898年）六月在《請廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害，請求光緒帝令“今鄉會(huì )重試，請改試策論”。并且進(jìn)一步提出廢科舉，興學(xué)校?！昂觊_(kāi)校舍，教以科學(xué)，俟學(xué)校盡開(kāi)，徐廢科舉?！彼鲝垺斑h法德國，近采日本，以定學(xué)制”。具體辦法是鄉立小學(xué)，縣立中學(xué)，省府立高等學(xué)堂，京師立大學(xué)，并分設海、陸、醫、律、師范等各專(zhuān)門(mén)學(xué)。
人本院：已懷孕的婦女進(jìn)入人本院，接受胎教。
育嬰院：嬰兒在人本院到6個(gè)月，斷乳后進(jìn)入育嬰院，接受學(xué)前教育至5～6歲；任務(wù)是“養兒體，樂(lè )兒魂，開(kāi)兒知識”。
小學(xué)院：學(xué)習期限為6～10歲；任務(wù)是“以育德為先”，“以養體為主，而開(kāi)智次之”。
中學(xué)院：學(xué)習期限為11～15歲；“一生之學(xué)根本于是”，任務(wù)除養體、開(kāi)智外又以育德為重。
大學(xué)院：學(xué)習期限為16～20歲，任務(wù)“專(zhuān)以開(kāi)智為主”，接受專(zhuān)門(mén)教育。
這是一個(gè)體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，強調早期教育、學(xué)前教育，主張男女教育平等，主張實(shí)行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義者的良好愿望，具有強烈的空想色彩。
書(shū)學(xué)思想
康有為書(shū)法
康有為在書(shū)學(xué)理論上雖持見(jiàn)多有偏激，但其對碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無(wú)可比附的，故其貢獻也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng )作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。有論者以此為坐標比照康氏本人的創(chuàng )作，謂其心有余而力稍遜，仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼?？涤袨闀?shū)法早年學(xué)王羲之、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫，后從學(xué)朱九江，宗法歐陽(yáng)通、虞世南、柳公權、顏真卿，又力學(xué)張芝、索靖、皇象章草，后又轉學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等，自謂執筆用朱九江法，臨碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑學(xué)的養分他只吸收了—部分，其他均是雜糅諸家而成。
藏書(shū)成就
光緒十七年（1891年）在廣州設“萬(wàn)木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書(shū)，多為普通之書(shū)及西學(xué)書(shū)籍。與梁?jiǎn)⒊珜ЬS新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書(shū)移廣雅書(shū)院?！稄V雅書(shū)院藏書(shū)目》對其所藏書(shū)均有著(zhù)錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書(shū)，撰《日本書(shū)目志》15卷，分15門(mén)，每門(mén)各分子目，數項至數十項不等。自海外回國后，政治上趨于保守，反對孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書(shū)初貯于“云衢書(shū)屋”，后移至“萬(wàn)木草堂”、“萬(wàn)木樓”中。民國后，在上海又建有“天游閣”藏書(shū)樓。據《南海珍藏宋元明書(shū)目》所載，計有宋刊14種，428冊；元刊9種；明刊232種，共5萬(wàn)余冊。又收有南海孔氏“三十三萬(wàn)卷樓”舊藏及新購新學(xué)、西學(xué)之書(shū)，數逾萬(wàn)冊。藏書(shū)印有“御賜天游閣”、“南?？凳先f(wàn)木草堂珍藏”等。去世后，所藏書(shū)大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書(shū)館、鎮江圖書(shū)館、中國香港中文大學(xué)圖書(shū)館等。
人物評價(jià)
總評
康有為的一生，當時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱(chēng)他是改革家，“廣廈長(cháng)素究為誰(shuí)？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書(shū)清帝凡七回。論性勸學(xué)長(cháng)興記，萬(wàn)木草堂立學(xué)規。人類(lèi)公理大同書(shū)，不忍為仁孟子微?！笨涤袨樽鳛橥砬迳鐣?huì )的活躍分子，在倡導維新運動(dòng)和領(lǐng)導戊戌變法時(shí)，體現了歷史前進(jìn)的方向。貶之者稱(chēng)其為?；庶h，章炳麟在《駁康有為論革命書(shū)》中對他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒(méi)有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當他在民國初年為尊孔復古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當帝制復辟運動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F實(shí)的侏儒。
進(jìn)一步來(lái)看，康有為試圖結合儒家思想傳統和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國外的法學(xué)經(jīng)驗，并兼顧該國國情的思路，卻被后來(lái)的學(xué)者所繼承。自20世紀50年代以來(lái)很長(cháng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評價(jià)較低。這是因為有兩種說(shuō)法一直為多數研究者所接受，一曰：康氏對帝國主義抱有幻想，“跌入了帝國主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無(wú)二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對民權、膜拜君權的立場(chǎng)，最終墮落為?；庶h，成了社會(huì )前進(jìn)的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來(lái)源是其“同治情結”，這是中國的王黨主義。此后，當梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強烈反對，指責梁?jiǎn)⒊钾撌ザ??？涤袨樗鲝埖淖兎?，仍然是一種統治階級內部的糾紛解決機制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。
康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現在對君權的妥協(xié)以及對傳統的、占統治地位的以禮治國、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級力量的支持?？涤袨閷ξ鞣降牧椪稳狈r(jià)值上的深刻認識。由于時(shí)代的局限性，康有為對西學(xué)的認識仍然停留在“器物”論的基礎上，他還不能把資產(chǎn)階級的民主政治與封建的開(kāi)明政治嚴格區分開(kāi)來(lái)。因此，康有為對憲法的理解是有內在矛盾的。
歷代評價(jià)
梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜?，他所堅持的主義，無(wú)論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來(lái)不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實(shí)來(lái)遷就他的主義，所以批評先生的人，總是說(shuō)他武斷、執拗、專(zhuān)制?！?/span>
陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說(shuō)，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南?？迪壬谓裎墓蛑畬W(xué)，附會(huì )孔子改制以言變法。其與歷驗世務(wù)欲借鏡西國以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見(jiàn)義烏朱鼎甫先生一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》駁斥南海公羊春秋之說(shuō)，深以為然。據是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣?！?/span>
安維峻：“惑世誣民，非圣無(wú)法”。
章太炎：“國之將亡必有；老而不死是為”。
茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚之處，須得處處小心”。
毛澤東評：“先進(jìn)的中國人”。
軼事典故
古玩丑聞
在《這個(gè)世界會(huì )好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀(guān)時(shí)，將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車(chē)上試圖盜走，后被人發(fā)現并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫(huà)，試圖據為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強行索回。
牛教問(wèn)答
光緒二十三年（1897）初康有為第二次到桂林講學(xué)。當年開(kāi)春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來(lái)明秀園拜會(huì )陸榮廷，期間在園內的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會(huì )。一次酒過(guò)三巡，康有為抬頭看著(zhù)亭子支架上掛的書(shū)有“別有洞天”的牌匾，打趣地問(wèn)道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門(mén)術(shù)語(yǔ)，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當地人信奉的師公，我也不信！我只信牛教！”康有為感到奇怪，忙問(wèn)：“世界上哪有什么牛教？！這到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時(shí)創(chuàng )造的?！笨涤袨楦性尞惖赜脧V東話(huà)問(wèn)道：“您創(chuàng )造這牛教，點(diǎn)解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來(lái)，喃了一首壯語(yǔ)山歌做解釋?？涤袨橄炊?tīng)，莫名其妙，又用廣東話(huà)說(shuō)道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著(zhù)也用不甚標準的廣東話(huà)說(shuō)：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話(huà)接著(zhù)說(shuō)：“這首山歌說(shuō)的是：牛有四個(gè)胃，體壯力很強，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來(lái)，說(shuō)：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”
中日合邦
康有為手書(shū)
較明確透露“合邦”之具體內容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱(chēng)：“英國教士李提摩太來(lái)京，往見(jiàn)工部主事康有為，道其來(lái)意，擬聯(lián)合中國、日本、美國及英國為合邦，共選通達時(shí)務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專(zhuān)理四國兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營(yíng)，以資御侮。今擬請皇上速簡(jiǎn)通達外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見(jiàn)該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉禍為福，以保乂我宗社?！?/span>
所謂“選通達時(shí)務(wù)、曉暢各國掌故者百人，專(zhuān)理四國兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國，其現存政府架構完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國顧問(wèn)，全面接管中國的政治、軍事、財政、外交等一切事務(wù)。
晚年婚姻
康有為落魄上海，天天狎妓，卻無(wú)錢(qián)償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺(jué)得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來(lái)找他，搜了半天找不到。開(kāi)船后，有水手看見(jiàn)船板內有人，大驚，呼眾人來(lái)看，正是康有為先生。后來(lái)，有人寫(xiě)詩(shī)諷之：“避債無(wú)臺卻有舟，一錢(qián)不值莫風(fēng)流”。民國七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩(shī)一首，開(kāi)頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄?？涤袨榉汉e游，忽見(jiàn)一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽(tīng)此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配?？第s緊托人提親，張家見(jiàn)康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。民國八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨妻妾兒女均不贊成這門(mén)親事，以集體缺席婚禮相抵制。
后世紀念
小蓬仙館
小蓬仙館
萬(wàn)木草堂
萬(wàn)木草堂內景
草堂創(chuàng )辦之初，康有為就主張“脫前人之窠臼，開(kāi)獨得之新理”。草堂的命名，就含有培植萬(wàn)木、為國家培養棟梁之才的意思。萬(wàn)木草堂的出現，在中國教育史上具有開(kāi)創(chuàng )性的意義?？涤袨樵谶@里主要講授中國數千年來(lái)學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，旁及西方國家歷史、政治，也注重體育和音樂(lè )。由于課程設置和授課方法的新穎，以及康有為的宏學(xué)，讓來(lái)試聽(tīng)的梁?jiǎn)⒊宦?tīng)傾心，放棄了在另一所書(shū)院的學(xué)籍，投入康氏門(mén)下。萬(wàn)木草堂本是丘氏宗祠，也是清末嶺南三大詩(shī)人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地?？涤袨殚_(kāi)學(xué)收徒之時(shí)借用了此處。
光緒十七年（1891年）三月康有為撰寫(xiě)了《長(cháng)興學(xué)記》作為萬(wàn)木草堂學(xué)規，以《論語(yǔ)》“志于道，據于德，依于仁，游于藝”為綱，對學(xué)生施以德、智、體教育。由于萬(wàn)木草堂明確提出中體西用為辦學(xué)宗旨，而且采用中西并重的教育內容。對當時(shí)的書(shū)院教學(xué)影響很大，后來(lái)梁?jiǎn)⒊诤现髦v時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)，基本上因襲了萬(wàn)木草堂的辦學(xué)精神。
康有為島
瑞典的“康有為”島
藝術(shù)形象
影視形象
年份 | 電視劇/電影 | 演員 |
1984年 | 《譚嗣同》 | |
1993年 | ||
1998年 | ||
2003年 | ||
2011年 | 《建黨偉業(yè)》 | 劉勁 |
參考資料
[1]
村田雄二郎：康有為的日本研究及其特點(diǎn)——《日本變政考》《日本書(shū)目志》管見(jiàn) · 人文與社會(huì )[引用日期2012-09-08]
[2]
康有為晚年在茅山 · 中國知網(wǎng)[引用日期2014-05-20]
[3]
康有為的書(shū)生意氣 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2013-12-11]
[4]
揭秘真實(shí)康有為：貪財享樂(lè ) 尤好女色 · 搜狐網(wǎng)[引用日期2014-03-14]
[5]
堅持“虛君共和 ”是康有為參與復辟的主因 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2014-02-02]
展開(kāi)
人物關(guān)系
康靜谷
女兒
康廣仁
弟弟
康贊修
祖父
張元濟
好友
張勛
搭檔
梁?jiǎn)?/div>
學(xué)生
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康有為家族的成員名單
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康同璧
中國最早女權領(lǐng)袖之一
康廣仁
戊戌六君子之一
康有為
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飾演過(guò)康有為的男演員
共5個(gè)詞條695閱讀
王洪生
上海話(huà)劇演員
陳鴻烈
中國香港男演員
修宗迪
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伊斯法罕城自古就被稱(chēng)為“波斯明珠”。俄羅斯商人菲多特·科托夫早在1623~1624年間就到達了波斯，他在旅行日記中寫(xiě)道：“該城既大又美?；蕦m的大門(mén)一律朝主廣場(chǎng)。大門(mén)很高，而大門(mén)之上則是飾有花紋的金碧輝煌的房間?！彼氖鶎m建于1647年，是阿巴斯二世處理國事和接見(jiàn)外國使節的地方，它并非實(shí)有40根柱子，
北京，簡(jiǎn)稱(chēng)“京”，是中華人民共和國的首都。四個(gè)中央直轄市之一，全國第二大城市。是全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創(chuàng )新中心，是世界著(zhù)名古都和現代化國際城市。北京有著(zhù)3000余年的建城史和850余年的建都史，是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。
拜什艾日克鎮位于阿瓦提縣北部，距縣城18千米，地形狹長(cháng)，東西寬18千米，南北長(cháng)27千米，東臨阿克蘇東大河，與阿克蘇市的哈拉塔鎮隔河相望，西靠塔木托拉克鎮，南接恒豐公司和巴格托拉克鎮，北與阿克蘇市的庫木巴什鄉接壤。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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