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藏族
中國的56個(gè)民族之一
藏族（藏文：?????? ）是中國的56個(gè)民族之一，是青藏高原的原住民。在中國境內主要分布在西藏自治區、青海省和四川省西部，云南迪慶、甘肅甘南等地區，此外印度、不丹、美國、加拿大、歐洲、澳洲等地區也有藏族分布。拉薩是藏族人心中的圣地。
藏族的歷史是中國歷史不可分割的一個(gè)組成部分，是中國及南亞最古老的民族之一。7世紀初期吐蕃建政之后，吐蕃與唐朝的接觸日益頻繁。10世紀到16世紀，是古代藏族文化興盛時(shí)期。1951年，西藏和平解放。
藏族有自己的語(yǔ)言和文字。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，分衛藏、康、安多三種方言。
名稱(chēng)
藏族傳統服飾
藏族他稱(chēng)亦很多：唐宋時(shí)稱(chēng)“吐蕃”，元代稱(chēng)“吐蕃”、“西蕃”，明清時(shí)期稱(chēng)“西蕃”、“圖伯特”、“唐古特”、“藏蕃”、“藏人”等。
歷史
民族起源
吐蕃第一代贊普——聶赤贊普
據藏文史籍記載，吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地區的雅隆河谷，為“六牦?！辈康氖最I(lǐng)，在松贊干布以前已傳20余世。當進(jìn)入父系氏族社會(huì )，從最初幾代首領(lǐng)的母子連名中，還可以看到曾經(jīng)歷母系氏族階段的痕跡。
吐蕃時(shí)期
公元7世紀初，中國歷史進(jìn)入了一個(gè)新的階段。唐朝（618－907年）建立起強大的統一政權，結束了中原地區300多年的混亂分裂局面。與此同時(shí)，藏族的民族英雄松贊干布兼并10余個(gè)部落和部族，統一青藏高原，正式建立了吐蕃王朝，定都邏娑（一寫(xiě)邏些，即今拉薩）。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和政治文化成果。于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產(chǎn)技術(shù)，遣貴族子弟到長(cháng)安（今西安）學(xué)習詩(shī)書(shū)，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經(jīng)濟、文化等方面保持了友好關(guān)系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？ね?/a>”，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝200余年頻繁往來(lái)的“甥舅親誼”。
唐蕃會(huì )盟碑
宋元時(shí)期
“涼州會(huì )盟”唐卡
這一時(shí)期，佛教為藏區各階層所接受，并逐步深入到藏族社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，喇嘛教上層人物往往和當地首領(lǐng)緊密結合，互為利用，在藏族歷史上形成了政教合一的封建體制。在宋金時(shí)代，藏族各地方政權又加強與中央政權的聯(lián)系，有些地方首領(lǐng)受到中央政權的冊封?！安桉R互換”等藏、漢貿易有了較大發(fā)展。
元帝賜給薩迦派首領(lǐng)八思巴文鐵質(zhì)金子牌
在西藏清查民戶(hù)、設置驛站、征收賦稅、駐扎軍隊、任命官員，并將元朝刑法、歷法在西藏頒行。任用藏族僧俗擔當從中央到地方高級官吏。烏思藏、朵甘等地行政機構之設裁及官員的任免、升降、賞罰，皆聽(tīng)命于中央。
明清時(shí)期
明朝沒(méi)有沿用元朝的職官制度，而是建立了一套別具特色的僧官封授制度。各地有代表性的政教首領(lǐng)人物，明朝均賜封以不同的名號，頒給他們印章和封浩，命其管理各自的地方，其職位的承襲須經(jīng)皇帝批準，皆可直通名號于天子。
在行政區劃與軍政機構設置上，明朝在西藏基本上承襲了元朝的劃置方式。在元代烏思藏宣慰司、朵甘宣慰司故地，明朝設立烏思藏、朵甘兩個(gè)衛指揮使司和俄力思軍民元帥府。后來(lái)，又將烏思藏、朵甘兩個(gè)衛指揮使司升格為行都指揮使司，其下設指揮使司、宣慰司、招討司、萬(wàn)戶(hù)府、千戶(hù)所等機構。各級軍政機構的官員，均封委當地的僧俗首領(lǐng)出任。各級官員之任免、升遷，概由明朝中央直接決定，并頒授印誥等。
近現代
1904年外強入侵談判
辛亥革命后，北洋政府在北京設有管理蒙古、西藏等少數民族地區地方事務(wù)的專(zhuān)門(mén)行政機構。1929年，國民政府在南京設立蒙藏委員會(huì )，是年，建青海省。西藏地方與中央的關(guān)系得到很大改善。
1949年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據西藏的歷史和現實(shí)情況，決定采取和平解放的方針。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問(wèn)題達成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱(chēng)“十七條協(xié)議”）。
1954年，達賴(lài)喇嘛、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會(huì )，并分別當選為全國人民代表大會(huì )常務(wù)委員會(huì )副委員長(cháng)和委員。1956年，西藏自治區籌備委員會(huì )成立，達賴(lài)喇嘛就任西藏自治區籌備委員會(huì )主任委員。
人口
數量
唐中葉時(shí)，吐蕃占領(lǐng)河隴，“華人百萬(wàn)皆陷于虜”。在吐蕃長(cháng)達七十余年的統治下，由于吐蕃統治者強行推行“蕃化”政策，河隴地區的漢民絕大部分都已經(jīng)“吐蕃化”了?！堕L(cháng)編》卷320中記載了吐蕃四族中的二百三十余戶(hù)，而口數達到“二千余口”,平均每戶(hù)近十口人；又有居住在黃河北面的吐蕃哩努卜密桑一家有“十五口” 。
北宋時(shí)期安多藏族人口的統計數大約是210萬(wàn)人。雖然得不出金代全部吐蕃人口的數據，但金朝轄下黃河以南的地區吐蕃人口數與北宋相差不遠，如果加上金統治的其他吐蕃地區及西夏、南宋統治的吐蕃地區的人口，推估金、夏及南宋三政權統治下的吐蕃人口可能比北宋少，因為這一期間的宋金、金夏戰爭致使安多藏區人口減少。
西藏和平解放后，藏族人口的比例略有上升，其中藏、川、青三省區藏族自治地區人口的規模、比例均大大超過(guò)漢族；1964年以來(lái)的人口普查表明，全國各藏族自治地區除甘肅的甘南州、天?？h外，藏族人口無(wú)論規?；虮壤谒心攴菥蟠蟪^(guò)漢族，特別是在西藏自治區，藏族人口一直占絕對多數。1982年以后，這些地區又出現了藏族人口比例上升，漢族比例下降的趨勢。
根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內藏族的人口數為7060731人，其中男性3518532人，女性3542199人。
經(jīng)濟
中華人民共和國成立前，藏族地區在政教合一的封建農奴制度的統治下，生產(chǎn)力十分低下，農業(yè)生產(chǎn)以種植青稞為主，使用鐵制或木制耕具，犁地用二牛抬杠，播種一般為撒播，耕作粗放，產(chǎn)量很低。牧區工具更為簡(jiǎn)陋，鐵制工具較少，多用牛毛或牛皮為繩索、口袋，用木制的奶桶、馱鞍等，揉制皮革和取毛都用手工。一般隨季節輪牧。手工業(yè)主要聚集于大城鎮和大寺院周?chē)?，從事紡織、木、鐵、陶、石等手工業(yè)的匠人使用的工具及操作技術(shù)落后。藏族家庭手工業(yè)占有重要地位，舉凡蓋房、制木器、紡線(xiàn)、織氆氌、硝皮、打酥油等，均由家庭成員或鄰里換工完成。有狩獵及挖藥材等副業(yè)。商業(yè)不發(fā)達、小額貿易一般通用銀元，大多以物易物，區域性的大宗土特產(chǎn)貿易則為極少數的大領(lǐng)主所壟斷。
要特別值得說(shuō)明的是高原畜牧業(yè)，它是藏族傳統生產(chǎn)中的主要部門(mén)，至今在生產(chǎn)中所占比重仍略大于農業(yè)。高原畜牧業(yè)生產(chǎn)有多種，牧區主要是按季節輪流轉場(chǎng)放牧的半定居游牧類(lèi)型，半農半牧區和農區則為定居游牧及定居定牧類(lèi)型。畜種類(lèi)型主要有藏綿羊、藏山羊、黃牛、犏牛、牦牛、野牦牛、馬、騾、驢等。馴養牦牛，培育犏牛，種植青稞，是藏族人民在人類(lèi)文明史上的特殊貢獻。
中華人民共和國成立后，各省藏族地區先后獲得解放。藏族地區解放后，中國共產(chǎn)黨和人民政府大力貫徹民族平等、民族團結、統一戰線(xiàn)和宗教信仰自由等項民族政策，帶領(lǐng)藏、漢等族干部、人民群眾，團結僧俗愛(ài)國民主人士，進(jìn)行基層政權建設，安定社會(huì )秩序，發(fā)展農牧業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)展文教衛生工作，促進(jìn)民族貿易，修筑公路、橋梁等，為順利貫徹各項方針政策，實(shí)現民族區域自治和社會(huì )改革，奠定了基礎。
民主改革前，1959年，西藏的生產(chǎn)總值僅為1.74億元，人均142元。封建農奴制度的廢除，極大地解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力。2007年，全區生產(chǎn)總值達到342.19億元，按可比價(jià)格計算，比1959年增長(cháng)了59倍，年均增長(cháng)8.9% 。
文化
語(yǔ)言文字
語(yǔ)言
藏族有自己的語(yǔ)言和文字。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，分為藏、康、安多三種方言，并且是有文字的，而嘉絨藏族很少見(jiàn)是沒(méi)有文字的方言?，F行藏文是7世紀初根據古梵文和西域文字制定的拼音文字。藏文的使用加強了藏族與中原地區經(jīng)濟的聯(lián)系。
文字
藏文
輔音字母每4個(gè)字母為一組，共7組半。每個(gè)字母的實(shí)際讀音古今有別、方言有異，但均附帶有一個(gè)元音a。元音字母，意為”悅耳的字”，是相對于輔音字母而言的。因元音發(fā)音時(shí)無(wú)阻礙，悅耳動(dòng)聽(tīng)而得此名。標點(diǎn)符號，意為“分界線(xiàn)”或“分界符號”。藏文標點(diǎn)符號形體簡(jiǎn)單、種類(lèi)極少，而且，其使用規則也與其他文字的標點(diǎn)符號有別。藏文標點(diǎn)符號共有6種形式，其中音節之間的隔音符號使用頻率最高。此外，還有云頭符，用于書(shū)題或篇首；蛇形垂符，用于文章開(kāi)頭處；單垂符，用于短語(yǔ)或句終；雙垂符，用于章節末尾；四垂符，用于卷次末尾。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，為便于更加準確地表達語(yǔ)義，藏文中已開(kāi)始借鑒并使用西方文字的標點(diǎn)符號。
服飾
藏族服飾的基本特征是長(cháng)袖、寬腰、長(cháng)裙、長(cháng)靴。這較大程度上取決于藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎上形成的生產(chǎn)、生活方式。穿用這種結構肥大的服裝夜間和衣而眠可以當作棉被抵御風(fēng)寒；袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，白天氣溫上升更可脫出一個(gè)臂膀，方便散熱，調節體溫。所以，脫掉一只袖子的裝束便形成了藏族服裝特有的風(fēng)格。
藏族服飾多姿多彩，其特點(diǎn)還突出地表現在色彩的搭配和構圖上。文藝表演和節慶活動(dòng)時(shí)，各式色彩明艷的藏族服飾都會(huì )成為焦點(diǎn)；而藏族民眾日常的服裝則以藍色、白色為主，配之以艷麗的腰帶或花邊。在牧區，藏服的花邊常用藍、綠、紫、青、黃、米等色塊，依次組成五彩色帶。女皮袍常用十字紋樣的花領(lǐng)袍，給人以“慈善”、“愛(ài)撫”的聯(lián)想。此外，藏族服飾還大膽地運用紅與綠、白與黑、赤與藍、黃與紫等對比強烈的顏色，配色大膽而精巧。
藏族服飾
婦女冬穿長(cháng)袖長(cháng)袍，夏著(zhù)無(wú)袖長(cháng)袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。
藏帽式樣繁多，質(zhì)地不一。有金花帽、氆氌帽等一二十種．藏靴是藏族服飾的重要特征之一，常見(jiàn)的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉線(xiàn)皮革做的。
佩飾以腰部的佩褂最有特色，飾品多與古代生息生產(chǎn)有關(guān)，還講究的鑲以金銀珠寶。頭飾的質(zhì)地有銅、銀、金質(zhì)雕鏤器物和玉、珊瑚、珍珠等珍寶。造型美觀(guān)，多為自然形狀，可以說(shuō)是藏族服飾中的點(diǎn)睛之筆。
姓名
松贊干布建立吐蕃王朝后，分封有功之臣以領(lǐng)地和封號，人們便把領(lǐng)地名冠在自己名字之前，以顯示自己是有地位的世家。如：涅·赤桑羊頓、吞彌·桑布扎等等。七世紀以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人們的名字也喜歡去請活佛來(lái)起。
一個(gè)僧人或活佛，如果上升到上層僧職，他的名字便要加上僧職或封號。如：堪布·倫珠濤凱，堪布是僧職，他自己的名字叫“倫珠濤凱”；又如：班禪額爾德尼·確吉堅贊，他的名字是“確吉堅贊”，“班禪額爾德尼”是封號?；罘鸬拿智懊?，一般相應的加上寺院或家廟的名字，如東嘎寺的活佛洛桑赤烈，全稱(chēng)叫“東嘎·洛桑赤烈”；又如熱振寺的活佛多吉才仁，全稱(chēng)叫“熱振·多吉才仁”。
一般平民的名字沒(méi)有姓，只有名，名是四個(gè)字，如“多吉次旦”、“單增曲扎”等。為了稱(chēng)呼方便，人們只用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)，如“多吉次旦”簡(jiǎn)稱(chēng)“多吉”、“單增曲扎”簡(jiǎn)稱(chēng)“單曲”。用一、三兩字或前兩字、或后兩字作簡(jiǎn)稱(chēng)的較常見(jiàn)，但沒(méi)有見(jiàn)用二、四兩字作簡(jiǎn)稱(chēng)的。
平民起名字，都有一定的含義，以寄托自己的思想感情及愿望。一種是用自然界的物體做自己的名字的，如：達娃（月亮）、尼瑪（太陽(yáng)）；也有用小孩出生的日子作為名字的。
藏歷
藏歷是藏族先民所創(chuàng )造的屬于藏族的歷法，它不同于漢族的歷法，已經(jīng)有了1000多年的歷史。藏歷有三大元素，包括藏族文化固有的物候歷，由印度引進(jìn)的時(shí)輪歷，與及由漢人引進(jìn)的時(shí)憲歷。是藏族文化中最富有價(jià)值的一種民間文化?，F有史可證的藏族歷書(shū)，最早出現在13世紀（元朝），到19世紀，藏族歷書(shū)的編定已經(jīng)趨于完善。
藏醫
《四部醫典》
藏醫診斷主要為問(wèn)診、望診和觸診等。藏醫一般將疾病分為寒癥和熱癥。治療方法有催吐、攻泄、利水、清熱等，除了內服藥外，還有針灸、拔罐、放血、灌腸、導尿、冷熱敷、藥物酥油燙、藥物浴等。藏藥約有1,000余種，常用的基本有400種，多采用成藥。
藏醫對人體構造有具體而深入的了解，在各種傳統醫學(xué)體系中可謂獨樹(shù)一幟。按照藏醫學(xué)說(shuō)，人體有七種基礎物質(zhì)和三種穢物。這七種物質(zhì)為食物精微、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。這七種物質(zhì)都是有形的物質(zhì)，構成人體的主要物質(zhì)。而三種穢物則是指糞便、尿液和汗液。
藏醫認為，全身共有骨頭360塊，其中脊椎骨28塊，肋骨24條，牙齒32顆。四肢大關(guān)節有12個(gè)，小關(guān)節有210處。韌帶16處，頭發(fā)有21,000根，汗毛孔有1,100萬(wàn)。藏醫認為，人體有一系列管線(xiàn)系統。其中的白脈十分重要，《四部醫典》對此有一段描述，說(shuō)“從腦部脈的海洋里，像樹(shù)根一樣向下延伸，司管傳導的水脈有十九條?！边€有像絲線(xiàn)一般的連接臟腑的脈等，這與現代神經(jīng)的概念頗相一致；而藏醫所說(shuō)的黑脈，認為它像樹(shù)枝一樣，有的與臟腑相連，有的與皮膚肌肉相連，其分支有大干脈，有小脈700條，更有微細的脈道遍布全身。這里所說(shuō)的“黑脈”似乎并非僅指血管。
藝術(shù)
藏戲
藏戲的開(kāi)山鼻祖唐東杰布
唐東杰布將佛教經(jīng)典中的傳記同民間傳說(shuō)、神話(huà)故事等內容融在一起，創(chuàng )作出一種具有人物性格和舞蹈、唱腔相結合的表演藝術(shù)，使過(guò)去那種單一的跳神舞逐漸地戲劇化，表現手段也不斷加強，并從宗教儀式中分離出來(lái)，形成了藏劇藝術(shù)的雛形。因此，藏族人民把唐東杰布尊為藏戲的開(kāi)山鼻祖。
在許多藏戲演出場(chǎng)地，看戲的觀(guān)眾首先要在唐東杰布的像前敬獻哈達，以示謝恩。在唐東杰布的故鄉甚至還保留著(zhù)每逢大家觀(guān)看藏戲表演時(shí)，都要帶一些青油和羊毛，將這些禮物送給戲班子表示用青油、羊毛擦在鐵索上，以保存好唐東杰布所建的（已不存在）鐵索橋上，使其不銹，永存于世。
音樂(lè )
藏族藝術(shù)家才旦卓瑪在演唱西藏民歌
歌舞
《藏族舞蹈 高原天使》 陳玉先
果諧：一種古老的歌舞形式，意為圓圈歌舞，流傳廣泛，薩迦地區稱(chēng)“索”，工布地區稱(chēng)“波”或“波強”，藏北牧區、康地區、安多地區稱(chēng)“卓”或“果卓”（俗稱(chēng)鍋莊）。
堆諧：為西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅魯藏布江流域由日喀則以西至阿里整個(gè)地區。堆諧在拉薩地區極為盛行。
弦子：藏語(yǔ)稱(chēng)“頁(yè)”、“伊”或“康諧”，流行于康、衛藏地區。由于歌舞時(shí)男子用牛角胡或二胡在隊前領(lǐng)舞伴奏，故稱(chēng)弦子。弦子發(fā)源于四川巴塘，巴塘弦子以曲調優(yōu)美，曲目豐富，舞姿舒展而著(zhù)稱(chēng)。
囊瑪：主要流行在拉薩地區。囊瑪的音樂(lè )基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分組成。歌曲部分的音樂(lè )典雅優(yōu)美，演唱時(shí)伴以簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作；舞曲部分熱情活潑，舞蹈輕快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲調基本固定；舞蹈部分各曲大同小異，多數為商調式，個(gè)別樂(lè )曲結束于羽、宮調式；歌曲部分的曲調各不相同，有些歌曲中有近關(guān)系轉調；伴奏形式與堆諧相同。
諧欽：流傳于西藏拉薩、山南、日喀則、阿里等地區的古老儀式歌舞形式，多在隆重節日或儀式時(shí)演唱。諧欽一般由帶有標題的歌舞曲多首組成，首尾樂(lè )曲分別稱(chēng)為“諧果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板組成，音樂(lè )古樸熱情。歌詞內容有人類(lèi)起源、歷史傳說(shuō)、贊頌祝福等。
熱巴諧：流行于康巴地區的流浪藝人表演的歌舞。包括鼓鈴舞、雜耍、歌舞劇、木棒舞、鹿舞、刀舞、熱巴弦子等多種表演形式。熱巴弦子音樂(lè )與民間流行的弦子相同，鼓鈴舞音樂(lè )包括散板的男聲領(lǐng)唱及慢板齊唱，音樂(lè )熱情優(yōu)美，富于魅力。此外，還有流行于西藏地區的卓諧（鼓舞），流行于云南中甸地區的雄沖、卓見(jiàn)，流行于甘南地區的多底舞、嘎巴舞等。
器樂(lè )
藏族民族樂(lè )器種類(lèi)繁多，彈撥樂(lè )器有札木聶、揚琴；弓弦樂(lè )器有牛角胡、貼琴、根卡、胡琴、熱瑪琴等；吹管樂(lè )器有豎笛、骨笛、大號、號、嗩吶、銅笛、海螺、口弦、竹笛、泥笛等；打擊樂(lè )器有大鼓、熱巴鼓、達瑪鼓、巴郎鼓、鑼、镲、串鈴等。其中的札木聶、牛角胡、大號、豎笛最富有特色。札木聶即六弦琴，據傳已有600～700年歷史，是民間歌舞堆諧、囊瑪和札木聶彈唱的主要伴奏樂(lè )器。牛角胡，藏語(yǔ)稱(chēng)“比汪”或“比庸”，與二胡形制相似，但琴筒用牛角制成，主要為弦子及折嘎伴奏。由于琴弓較短，演奏時(shí)凡旋律中的長(cháng)音，均奏成八分音符的同音反復，并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或復倚音，形成弦子音樂(lè )的主要特色。豎笛、骨笛流傳于牧區。豎笛用木制，骨笛用鷹腿骨或羊腿骨制成，音區高，音量小，聲音尖細，常用以吹奏牧歌曲調。大號，藏語(yǔ)稱(chēng)“同欽”，銅制，管身無(wú)孔，長(cháng)約3米，下端有大叭口，能吹出基音及五度泛音，音量宏大，多用于寺院儀式活動(dòng)及藏戲音樂(lè )中。
中華人民共和國成立以來(lái)，特別是在1959年西藏進(jìn)行民主改革以后，藏族音樂(lè )文化有了很大發(fā)展各地區已先后成立群眾藝術(shù)館及專(zhuān)業(yè)文藝演出單位，如西藏自治區歌舞團、西藏藏劇團、青海省民族歌舞團及各?。▍^）所屬州（專(zhuān)區）、縣一級的文工團、隊等，在創(chuàng )作、演出、收集整理民族、民間音樂(lè )等方面進(jìn)行了大量工作。著(zhù)名藏戲藝人有扎西頓珠、阿瑪次仁等；《格薩爾王傳》說(shuō)唱藝人有仲克扎巴玉梅等；民間歌手有阿麥惹（已故）、窮布珍（已故）、安妮等。歌唱家才旦卓瑪，作曲家白登朗吉、格桑達吉，指揮家俄珠多吉等，是建國后培養出來(lái)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè )工作者。漢族作曲家羅念一等長(cháng)期扎根高原，為發(fā)展民族音樂(lè )事業(yè)作出可貴貢獻。
建筑
扎什倫布寺
藏族最具代表性的民居是碉房。碉房多為石木結構，房子外墻厚實(shí)，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建者，內坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計算房間數。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺之用。因外觀(guān)很像碉堡，故稱(chēng)為碉房。
習俗
禮儀
藏族非常講究禮儀，日常生活中見(jiàn)到長(cháng)者、平輩都有不同的鞠躬致禮方式。見(jiàn)到長(cháng)者或尊敬的人，要脫帽，彎腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。見(jiàn)到平輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，這時(shí)的鞠躬只表示一種禮貌。在有些地區，合掌與鞠躬同時(shí)并用。合掌要過(guò)頭，表示尊敬。這種致禮方式多用于見(jiàn)到長(cháng)者或尊敬的人。
獻哈達是藏族待客規格最高的一種禮儀，表示對客人熱烈的歡迎和誠摯的敬意。哈達是藏語(yǔ)，即紗巾或綢巾。以白色為主，亦有淺藍色或淡黃色的，一般長(cháng)約1.5米至2米，寬約20厘米。最好的是藍、黃、白、綠、紅五彩哈達。五彩哈達用于最高最隆重的儀式如佛事等。
藏族人朝覲佛像、佛塔、活佛及拜謁長(cháng)者，都要磕頭。磕長(cháng)頭，一般是在有宗教活動(dòng)的寺廟中進(jìn)行。兩手合掌高舉過(guò)頭，自頂、自額、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直雙手劃地為號，如此反復進(jìn)行?？亩填^，也在寺廟中進(jìn)行。合掌連拱三次，然后拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂，表示誠心懺悔。拜謁長(cháng)者，要磕短頭，表示尊敬祝福。
婚俗
藏族各地的婚俗不盡相同，但基本步驟大致相仿。如一對青年男女彼此有意后，他們得先求喇嘛活佛看看自己未來(lái)的婚姻是否吉祥，家庭能否幸福。如是"吉"的話(huà)，那么男方或女方就請自己的親戚或媒人持哈達及禮品到對方家求婚，如對方同意這門(mén)親事則收下哈達和禮品，并當即奉上一條哈達贈來(lái)人，還之以禮。隨后，雙方協(xié)商訂婚儀式的日期。在訂婚儀式上，男方或女方向對方家贈送禮品和錢(qián)財、制定婚約、設宴慶賀，最后是請活佛打卦求簽，選定結婚吉日。結婚之日，要么迎娶新娘到男方家，要么新郎入贅到女方家。親人牽著(zhù)馬匹到對方家接新人，被迎接的一方隨身帶上自己的嫁妝趕赴對方家完婚。迎來(lái)新人后，安排在特設的墊子上落座，開(kāi)始向其敬獻哈達和美酒。晚間，新人步入洞房，此時(shí)親人們再次向他們敬酒，唱祝福歌，愿他們白頭偕老，吉祥如意?；楹蟀肽陜?，夫妻雙方要回另一方家中住上幾日。至此，整個(gè)婚禮即告結束。
飲食
藏餐
藏餐是中國餐飲系列中的流派之一，歷史悠久，品種豐富。藏餐分為主食、菜肴、湯三大類(lèi)。藏餐的口味講究清淡、平和，很多菜，除了鹽巴和蔥蒜，一般不放辛辣的調料。
風(fēng)干肉是西藏非常有特色的一種食品。初冬時(shí)節，將牛羊肉割成小條，掛在陰涼通風(fēng)處，任其冷凍并逐漸自然風(fēng)干，到來(lái)年二三月份食用時(shí)，不僅肉質(zhì)松脆，口味也獨特。
藏式宴席上食品的烹制及擺席方式很多。最古老的方法是根據客人社會(huì )地位的高低來(lái)決定用膳形式，還有素宴、葷宴之別。
在食肉方面，藏族禁忌較多。一般只吃牛羊肉，不吃馬、驢、騾，尤忌吃狗肉。魚(yú)、蝦、蛇、鱔等水產(chǎn)海鮮類(lèi)食品，除部分城鎮居民外，農牧區群眾一般不習慣食用。
酒文化
青稞酒
藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富，每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長(cháng)幼有序”的古訓首先向家中的長(cháng)輩敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會(huì )場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(cháng)者敬獻，然后按順時(shí)針?lè )较蛞来尉淳?。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過(guò)頭頂，敬獻給受酒者，特別對長(cháng)者更是如此。而受酒者先雙手接過(guò)酒杯，然后用左手托住，再用右手的無(wú)名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，表示對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝，有時(shí)口中還要輕聲念出吉祥的祝詞，然后再飲。
酥油茶
茶文化
喪葬
藏族
美麗的西藏是藏族的主要聚居地，藏族的葬禮，仍沿襲著(zhù)傳統的習俗。外界人不知“天葬”是怎么回事，覺(jué)得很神秘。其實(shí)，每個(gè)民族有自己特定的風(fēng)俗，嫁娶婚喪，各自都有獨特性。這其實(shí)是企圖利用行政手段干涉民族風(fēng)俗習慣的拙劣做法，結果必然是以失敗告終。究其原因，人的心理起著(zhù)很大作用，已經(jīng)形成的觀(guān)念是無(wú)法隨著(zhù)一紙公文得以改變的，更何況這是當地人民的精神寄托。尤其是信仰宗教的人認為，天葬寄托一種靈魂升上“天堂”的愿望。
禁忌
見(jiàn)面稱(chēng)呼時(shí)，忌直呼其名，要加敬稱(chēng)，以示尊敬和親切。如在拉薩，名字后要加“啦”字；在日喀則地區，男性名字前加“阿吉”或“阿覺(jué)” 。
到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人應先用無(wú)名指蘸一點(diǎn)酒彈向天空，連續三次，以示祭天、地和祖先，而后輕呷一口，主人會(huì )及時(shí)添滿(mǎn)，喝三次，第四次添滿(mǎn)時(shí)需喝干一杯。否則主人會(huì )不高興，認為客人不懂禮貌或瞧不起他?？腿诉M(jìn)屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人雙手捧至面前時(shí)，才能接過(guò)去喝，切不可自行端喝。落座時(shí)，要盤(pán)腿端坐；接受禮品時(shí)，要雙手去接；贈送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭；敬茶、酒時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。
飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿(mǎn)口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤(pán)。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。
藏族禁食驢肉、馬肉和狗肉，有些地方也忌食五爪類(lèi)和飛禽類(lèi)肉。出于宗教信仰，一般反對捕殺野生動(dòng)物。行路遇到寺院、瑪尼堆、佛塔等宗教設施，必須從左往右繞行；不得跨越法器、火盆；經(jīng)筒、經(jīng)輪不得逆轉。忌諱別人用手觸摸其頭。
節日
藏族節日繁多，基本上每個(gè)月都會(huì )有節日。藏歷元月，是節日最多也最隆重的月份，在這個(gè)月里，幾乎天天都在過(guò)節。藏族節日是藏族文化最主要的表現。藏傳佛教在中國西藏已有1300多年的歷史，成為藏族人民生活的一部分，西藏的節日由于受其深刻影響，而具有濃厚的宗教色彩，有的已演化成純粹的宗教節日。
雪頓節曬佛活動(dòng)
祈禱節是藏族地區最為隆重的既是大型宗教活動(dòng)，也是民間性的節日活動(dòng)，藏語(yǔ)叫“莫郎切波”。在州內藏區，有兩類(lèi)這種盛會(huì )，一是格魯派的祈禱節；一是藏族原有的宗教，本波教的祈禱節，這兩個(gè)祈禱節相同，每年舉行兩次，一次是在農歷六月十五，一次是農歷正月初一至初三。正月的祈禱節比夏季的祈禱節要隆重。州內還有本波教的寺廟和信徒，他們至今還保留著(zhù)濃厚的原始宗教的習俗。前來(lái)參加盛會(huì )的人們，在正月十三或十四要去轉一圈尕米寺后的圣山--小西天。正月十五一早，寺里僧侶喇嘛，披上新袈裟，由寺內樂(lè )隊吹響的大、小銅號，隨后全寺和尚齊聚經(jīng)堂誦經(jīng)，并由活佛安排這一天各人的責任。近12時(shí)，和尚們向前來(lái)朝覲的各地香客和觀(guān)眾，表演“跳神”節目（也稱(chēng)訪(fǎng)仙舞），跳神的內容既有歌頌歷史上藏漢團結的故事，也有根據本波教經(jīng)典故事而編跳的舞等。
民族名人
?扎西頓珠：中國新生代影視歌三棲明星，“全國青聯(lián)委員”，“中國音樂(lè )家協(xié)會(huì )會(huì )員”，“香格里拉旅游形象大使”。被評為中央電視臺“光榮綻放—中國十大少數民族青年歌手”。
?容中爾甲：男歌手，2011年發(fā)行歷時(shí)八年創(chuàng )作，以藏族英雄史詩(shī)《格薩爾王》為背景的音樂(lè )大碟《藏謎·牧人之歌》，2012發(fā)行單曲《為夢(mèng)想領(lǐng)跑》。
?韓紅：中國內地流行樂(lè )女歌唱家、音樂(lè )人，創(chuàng )作型唱將。
?邊巴德吉：女歌手，邊巴德吉的一曲藏語(yǔ)版《喜歡你》，驚呆了現場(chǎng)正在吃飯的同學(xué)們。而快閃視頻在上傳網(wǎng)絡(luò )后僅幾天時(shí)間，點(diǎn)擊量就超過(guò)千萬(wàn)次。已經(jīng)紅遍拉薩的大街小巷，并受到北京、上海、成都、臺北等許多城市民眾的好評。
?悟澤·白瑪扎西：1992年出生于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣，畢業(yè)于四川師范大學(xué)，青年演員，歌手，中國音樂(lè )劇王子，內地知名模特，2014年正式踏上演藝道路，出道以來(lái)?yè)V了多部電影、音樂(lè )劇、話(huà)劇，電視劇作品的男主角，奠定了在演藝界的勵志偶像路線(xiàn)。
?萬(wàn)瑪才旦：中國內地導演、編劇。1969 年 12 月出生于青海海南藏族自治州貴德縣，先后畢業(yè)于西北民族大學(xué)、北京電影學(xué)院，中國內地導演、編劇、制作人，中國導演協(xié)會(huì )會(huì )員，中國電影家協(xié)會(huì )會(huì )員，中國電影文學(xué)學(xué)會(huì )會(huì )員。
?降央卓瑪：降央卓瑪，異域特色的身世背景，溫暖寬厚的歌聲，端莊從容的臺風(fēng)，君臨天下的氣度，注定她將是21世紀歌壇的一顆巨星?！苯笛胱楷斆烂畹母杪?，走出青藏高原，走上國際舞臺，為人類(lèi)帶來(lái)幸福吉祥。
參考資料
[1]
中國統計年鑒—2021 · 國家統計局[引用日期2021-11-15]
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拂塵，又稱(chēng)塵拂、拂子、塵尾，是一種于手柄前端附上獸毛（如馬尾、麈尾）或絲狀麻布的工具或器物，一般用作掃除塵跡或驅趕蚊蠅之用。拂塵起源于漢朝時(shí)期，最早用于驅蚊掃灰，在漢魏時(shí)期深受士大夫階層喜愛(ài)。在道教文化中，拂塵是道士常用的器物，一些武術(shù)流派更視拂塵為一種武器。佛教傳入中國后，拂塵也被漢傳佛教收為法器
克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃荩ňS吾爾文：??????? ?????? ???????? ????????；柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)：??????? ?????? ???????????? ??????? ），是中國新疆維吾爾自治區下轄自治州，位于新疆維吾爾自治區西南部，與吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦兩國接壤，邊境線(xiàn)長(cháng)117
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
