傳說(shuō)，地藏王在五華山傳道時(shí)，參禪說(shuō)經(jīng)總是坐在一塊大石頭上。九華山正殿有一只銅鑄的狗，被人們稱(chēng)做“犼”，那就是“善聽(tīng)”的原型。當年，杯渡在五華山修建寺廟時(shí)，所用的木頭，都是從這井里出來(lái)的。

中文名

隱靜禪林

別名

江東第二禪林

地址

安徽蕪湖五華山

氣候類(lèi)型

亞熱帶季風(fēng)氣候

著(zhù)名景點(diǎn)

觀(guān)音庵

占地面積

4 km2

簡(jiǎn)介

隱靜禪林

隱靜禪林始建于東晉。便是南朝四百八十寺之一。由神僧杯渡所創(chuàng )，到宋代大中祥符年間改為普慧寺，明代洪武初年又改名隱靜寺。又被稱(chēng)做了“江東第二禪林”

地理位置

隱地處安徽省蕪湖市繁昌縣平鋪鎮五華山，方圓四平方公里，距離蕪湖市中心52公里車(chē)程。相傳地藏王在尋找修煉佛法的住處時(shí)，見(jiàn)此山脈形似五龍戲珠，故起名為“五華山”，地藏王“先主五華，后主九華”把五華山和九華山緊緊地聯(lián)系在了一起，兩者系稱(chēng)姊妹山。

歷史底蘊

隱靜寺

距今已有1800年的歷史，隱靜寺由杯渡禪師親手創(chuàng )建，在很長(cháng)的一段時(shí)間里為他的修佛道場(chǎng)，也因此，五華山又稱(chēng)為“隱靜山”?！半[靜禪林”是繁昌的古“十景”之一，其在我國的南傳佛教中具有很大的影響力和很高的地位，被佛教界和民間奉為“江東第二禪林”，至今，每逢地藏王、觀(guān)音的生日和圓寂日等重大佛事活動(dòng)，朝山拜佛的香客駱驛不絕，一天可以達到數千、甚至上萬(wàn)人。李白、張孝祥等歷史名人都在五華山留有詩(shī)句佳作，相傳至今。自杯渡開(kāi)山建寺以來(lái)，隱靜山寺不僅因是高僧杯渡的道場(chǎng)，而聞名江東；又因李白等詩(shī)篇而傳名國內外。加之單傳閣“列坐三十五祖，”“蓋諸方所未有也”，終使該寺在南傳佛教中地位顯突。佛教叢林的興盛，一脈傳承，又無(wú)不與最早杯渡隱靜山道場(chǎng)的影響有關(guān)。江東第二禪林（即隱靜寺），可視為繁昌佛教的祖庭。又據民國二十七年（1938年）《九華山志》卷五，清康熙四十二年（1703年）安徽巡撫喻成龍〈重修九華山化城寺碑記〉載：“（化城）寺始于晉隆安之五年（401年），初名九華。唐建中初（約780年）郡守張巖，表請敇賜今額，天竺杯渡禪師所筑也?！睂捜叹幹?zhù)《佛教手冊》第七章第二節，撰寫(xiě)中國佛教四大名山――地藏菩薩道場(chǎng)九華山時(shí)，也稱(chēng)：“此山最早開(kāi)發(fā)于東晉隆安五年（401年），杯渡在此創(chuàng )建化城寺”（中國文史出版社2002年第3版）。由此可見(jiàn)，杯渡不僅是繁昌佛教的開(kāi)山始祖，也是中國佛教四大名山之一九華山的開(kāi)山始祖。蕭云從《太平山水圖》共集當涂十五圖、蕪湖十四圖、繁昌十三圖，加之〈全圖〉及〈分注圖〉各一，共四十四景圖。其中有繁昌隱靜山〈五峰圖〉一，馬仁山〈雙桂峰圖〉、〈洗硯池圖〉各一。蕭氏圖集有清順治戊子（1648年）張萬(wàn)選刊刻〈圖畫(huà)小序〉?？『?，隨之傳流日本，竟奠定了日本南宗畫(huà)派的基礎。日本南宗從興起到畫(huà)派的確立，畫(huà)家皆以蕭畫(huà)為師范。由此，隱靜及馬仁等山也借助蕭氏畫(huà)作的流傳，早已享譽(yù)日本。

名人評價(jià)

李白

唐代大詩(shī)人李白有史可考曾兩次來(lái)五華山，感嘆并作詩(shī)“我聞隱靜寺，山水多奇蹤；巖種朗公橘，門(mén)深杯渡松。道人制猛虎，振錫還孤峰；他日南陵下，相期谷口逢”，遺跡碑已毀。

歷代主要有張孝祥（南宋著(zhù)名詩(shī)人，著(zhù)有《水調歌頭》）、梅堯成（北宋著(zhù)名詩(shī)人）、黃庭堅（北宋著(zhù)名詩(shī)人、書(shū)法家）、湯顯祖（明著(zhù)名戲曲家、文學(xué)家）、張伯玉（宋文學(xué)家）、張佑（唐朝才子、詩(shī)人）等文人墨客留戀五華山水風(fēng)光和佛教文化，并留有許多詩(shī)詞歌賦，其中，張佑的“松徑上登攀，深行煙靄間；合流廚下水，對聳殿前山。潤壁鳥(niǎo)音迥，泉源僧步閑；更憐飛一錫，天外與云還“、北宋詩(shī)人楊杰的“巖深映碧螺，金鬣（音‘liè’，是五華山金魚(yú)泉獨有的魚(yú)種）弄寒波；莫念江湖好，江湖風(fēng)浪多”和徐持的“鳥(niǎo)歸山靜人煙寂，樹(shù)隱溪回石徑斜；不是屐聲驚犬吠，隔林何處覓僧家”的詩(shī)句甚為經(jīng)典，廣為流傳。

歷史記載

太平府志

據《太平府志》載，隱靜寺藏有皇帝“御書(shū)百二十軸”，寺后降魔塔有“御賜金經(jīng)玉鴨碑”，為此，隱靜寺專(zhuān)門(mén)修建了御書(shū)閣收藏這些珍貴文物。歷代繁昌縣志都收有宋代郭祥正的《重修隱靜寺御書(shū)閣記》全文。文中說(shuō)隱靜山普慧寺藏有“御書(shū)百二十軸”，因“歲久寺圮”，太守與縣令在實(shí)地察看后，命達觀(guān)禪師曇穎主持重修事宜，曇穎因病離開(kāi)后，又由其弟子懷賢禪師繼續修葺工作，歷時(shí)“七八年”才全部完工。郭祥正是當涂人，宋皇祐年間進(jìn)士，官至朝議大夫，著(zhù)有《青山集》，這篇記是應一位參與御書(shū)閣修建工作，名叫楊緒的人請求而寫(xiě)的。當年的隱靜寺能藏有那么多的皇帝御書(shū)，并且有太守、縣令等地方高官的重視，有達觀(guān)、懷賢等高僧的駐錫，可想那時(shí)隱靜寺的確不是一般寺院所能比擬的。

人物介紹

杯渡禪師

杯渡禪師

杯渡是印度高僧。他是什么時(shí)候到中華的，沒(méi)有確切記載。人們記得杯渡在中華時(shí)候的年紀，約莫四十歲左右。他逝世的時(shí)候，是在中國南北朝的宋朝第二代皇帝劉義隆的元嘉三年。即公元426年。杯渡的真名叫什么，也沒(méi)有確切記載。因為他常常將一只木杯浮在水中，自己坐在木杯里，漂行天下，所以人們只叫他“杯渡”。杯渡從印度來(lái)到中華，是為了佛教的傳播。因為他具有神奇的特點(diǎn)，在中國的佛教史上有著(zhù)不可忽視的地位。他在中國，實(shí)際上是個(gè)行腳僧（用步行傳播佛教的僧人），到處傳播佛教。他隨身只帶有一支錫仗，一個(gè)蘆葦編制的圌（船chuan）子和一只木杯，除此以外，沒(méi)有別的東西。錫仗是和尚行路時(shí)護身的武器，也是他背圌子用的“扁擔”。圌子是普通盛谷物的器具，江南人叫做小扁子，大約就是他休息打座用的坐墊；木杯雖然不大，卻非常神奇，竟是他在水上行走的交通工具。杯渡具有很深的佛法，他不僅自己非常神奇，隨身所帶的東西也神奇得很。他的生活起居，行動(dòng)習慣，神秘莫測，喜怒不均。他穿戴襤褸，甚至衣不蔽體。寒冷的冬天常常破冰洗??；有時(shí)竟穿著(zhù)鞋子上床，有時(shí)卻赤著(zhù)腳進(jìn)入鬧市。也不怎么吃齋，與凡人一樣，酒肉葷腥，照吃不誤。人們請他吃飯，有時(shí)應允，有時(shí)不允。他的行蹤也不一定，有人找他，有時(shí)應召，有時(shí)不應。因為他還有扶貧濟危、除暴抑強的作為，又神秘莫測，人們常常把他當做活佛。他這樣的特點(diǎn)，為人們塑造南宋佯狂入世，除暴抑強，扶危濟困的濟顛和尚，塑造了原形，奠定了基礎。地藏比丘?法名地藏（公元630——729年），生于新羅國王族，俗姓金，號喬覺(jué)。生而相貌奇特，頂骨聳出特高。臂力甚大，可敵十人。為人心地慈善，穎悟異常，嘗自誨曰：“六籍寰中，三清術(shù)內，唯第一義，與方寸合?！碧聘咦谟阑账哪辏ü?53年），十八歲時(shí)即被他父王金光興派遣到唐朝京都長(cháng)安當宿衛。玄宗李隆基見(jiàn)了他龍心大悅，特地“賜寶帛以寵之”。開(kāi)元五年，即公元717年，21歲的金守忠受他母親的急招，回到了新羅國，第二年即瞞著(zhù)父母來(lái)到釜山，隱姓埋名，拜師出家。走上了一條昔日釋迦牟尼、達摩，和后來(lái)傳說(shuō)的中國順治皇帝所走的道路。公元719年他渡海來(lái)到中國，求法修行。先后到過(guò)中國許多地方，最后在九華山的一個(gè)山洞里單獨開(kāi)辟了一個(gè)無(wú)限寂寞的“叢林道場(chǎng)”。地藏于開(kāi)元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，時(shí)年九十九歲。旋即召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶啞，跏趺而滅。其尸坐于函中，三年開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉起則動(dòng)骨節，若撼金鎖。乃立小浮圖于南臺，此即地藏生前宴坐之地。這就是九華山建寺之因緣。由斯九華山與普陀山、五臺山、峨嵋山齊名，并稱(chēng)為中國佛教四大名山，是全國佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身，每年七月三十日，九華山香火鼎盛，深為民眾所信仰。地藏王菩薩生日農歷七月三十地藏節由來(lái)地藏節是一個(gè)和地藏菩薩有關(guān)的節日，節期在農歷七月三十。傳說(shuō)這一天是地藏菩薩的生日，屆期僧眾、俗眾都有相關(guān)的儀俗活動(dòng)，也就形成了節日，就被成為地藏節。在佛教經(jīng)典中地藏菩薩生在農歷七月十五，九十九年后在七月三十入滅，因此七月三十應該是地藏菩薩的涅槃日，而不是誕辰。佛典載，地藏菩薩在過(guò)去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親；并在久遠劫以來(lái)就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時(shí)以“大孝”和“大愿”的德業(yè)被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱(chēng)為“大愿地藏王菩薩”，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來(lái)華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場(chǎng)，并因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來(lái)香火鼎盛。按佛教說(shuō)法，地藏菩薩受釋迦牟尼佛的托咐，在釋迦寂滅后未來(lái)佛彌勒降生前這一段無(wú)佛世界里，擔當起教化六道眾生的重任，其地位相當于“代理佛”?！兜夭乇驹附?jīng)》又說(shuō)，釋迦佛召地藏大士，令其永為幽明教主，使世人有親者，皆得極本薦親，共登極樂(lè )世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：“為是罪苦六道從生廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道?！敝袊鸾趟略褐械牡夭仄兴_形象也很有特點(diǎn)，一般菩薩為頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。觀(guān)圓法師

觀(guān)圓法師

現任安徽五華山隱靜禪林主持蕪湖市繁昌縣政協(xié)常委蕪湖市繁昌縣佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)蕪湖市佛教協(xié)會(huì )常務(wù)理事大九華山觀(guān)音峰念佛堂堂主隱靜禪林的僧眾能?chē)栏褚笞约?，住持釋觀(guān)圓法師更是能從自我做起，率先垂范，能自覺(jué)帶領(lǐng)寺院僧眾認真學(xué)習黨的宗教政策，學(xué)習宗教教規、禮儀和佛教學(xué)識，樹(shù)立法制意識，自覺(jué)貫徹落實(shí)《宗教事務(wù)條例》，依法辦事，依教規辦事，成立了隱靜禪林依法活動(dòng)管理小組，寺院內多處懸掛了《宗教事務(wù)條例》和《安徽省宗教事務(wù)管理辦法》、寺院燒香拜佛儀規、寺院僧尼須知等宣傳展板。五華山隱靜禪林為叢林寺廟，分上中下三個(gè)相對獨立的寺院，上下相距3華里，由住持釋觀(guān)圓統一進(jìn)行管理，多年來(lái)，隱靜禪林積極開(kāi)展創(chuàng )建活動(dòng)，以創(chuàng )建促進(jìn)各項管理，加強宗教活動(dòng)場(chǎng)所財務(wù)管理和教職人員備案管理，落實(shí)管理制度，不斷提升寺院管理水平，目前，道場(chǎng)管理各項制度齊備，自身建設完善合理，成為我縣一處清凈莊嚴的佛門(mén)勝地，在我縣佛教界發(fā)揮了表率作用，成為構建和諧社會(huì )的良好典范。2013年隱靜禪林住持釋觀(guān)圓法師被評為蕪湖市優(yōu)秀宗教教職人員。在發(fā)展上，統籌安排，目前山頂正殿及其附屬殿、食宿房屋已經(jīng)基本建設完成。計劃下期發(fā)展重點(diǎn)是中間山腰的觀(guān)音殿改成擴建工程，規劃設計已經(jīng)通過(guò)，土地也辦理完成，現正在修建施工便道，積極籌備材料，明年正式開(kāi)工建設。待山腰大殿建成后，再考慮對山腳的隱靜寺大殿進(jìn)行翻建，以形成整體寺院統一規劃，和諧發(fā)展的良好局面。教風(fēng)端正，活動(dòng)有序。隱靜禪林目前有僧尼六人，是目前繁昌縣寺院中出家僧眾最多的，在教風(fēng)建設上，住持法師能以身作則，潛心修行，平時(shí)寺院的管理很?chē)绤?，對出現的一些不如法的現象，如極個(gè)別僧人偷吸香煙等，都能給予及時(shí)嚴格的批評，責令立即改正錯誤，拒不悔改的，逐出山門(mén)。在安排各項活動(dòng)中，都能夠做到事先通報，與當地鎮政府、村委會(huì )及時(shí)溝通，互相配合，特別是每年的農歷二月十九日觀(guān)音菩薩節，當天來(lái)隱靜禪林燒香拜佛的信眾可達數萬(wàn)人，我們都按規定，上報到縣公安局，縣委統戰部、縣宗教局和鎮政府，由公安、交警、縣統戰部、宗教局及地方政府有關(guān)人員現場(chǎng)維護秩序，保證整個(gè)活動(dòng)安全有序進(jìn)行。熱心公益慈善事業(yè)，積極服務(wù)社會(huì )公益慈善是佛教界的優(yōu)良傳統，隨著(zhù)隱靜禪林佛教事業(yè)的發(fā)展，在公益慈善事業(yè)上的投入也穩步增長(cháng)，充分體現了佛教徒“無(wú)緣大慈，同體大悲”高尚情操。近些年來(lái)，為汶川、玉樹(shù)等災區進(jìn)行了捐款，并多次組織僧眾為災區人民祈福。在當地也逢過(guò)年過(guò)節率領(lǐng)弟子捐資捐物給當地敬老院、平鋪鎮困難兒童，多年來(lái)一直資助兒童助學(xué)活動(dòng)，2014年還被評為繁昌縣陽(yáng)光愛(ài)心志愿者協(xié)會(huì )優(yōu)秀會(huì )員。

地藏與隱靜寺

地藏腳印

“

先主五華，后住九華

”地藏王菩薩金喬覺(jué)原本是新羅國的王族，后來(lái)到中國修煉佛法。他剛來(lái)之時(shí)并沒(méi)有直接到九華山而是先來(lái)到了已經(jīng)在佛教界名聲在外的五華山。而此地地名據說(shuō)也與地藏王有關(guān)，相傳是他在尋找修煉佛法的住處時(shí)，見(jiàn)此山脈形似五龍戲珠，就起名為“五華山”。盡管地藏王菩薩選定了此地修煉，但最終卻“五龍難擎地王尊”，離開(kāi)了這里。對于他離開(kāi)五華山的原因，民間有著(zhù)這樣的傳說(shuō)：相傳地藏王到五華山時(shí)，他坐在一塊石頭上，覺(jué)得此山風(fēng)水甚好，是塊寶地，就打算在此山修行。于是，他環(huán)顧四方想數數有多少個(gè)山巒。他數來(lái)數去只有99個(gè)，于是，他長(cháng)嘆一口氣，“怎么只有99個(gè)，如果有100個(gè)成整數就更好了”。這話(huà)被在一邊休息的放牛娃聽(tīng)到了，他笑了笑說(shuō)，“師傅，你數錯了，你自己身下不還坐著(zhù)一個(gè)嗎？加起來(lái)不正好是100個(gè)”。地藏王恍然大悟，連聲說(shuō)，“是，是，是正好一百”。地藏王感到很慚愧，心想“我連一個(gè)放牛娃都不如，怎有臉面在此修行呢？”于是他重新尋找修行之地。不久便來(lái)到九華山。還有另一個(gè)地藏王離開(kāi)的傳說(shuō)。據說(shuō)，地藏王在五華山呆了一段時(shí)間后，忽然有一天，他看見(jiàn)遠方有九座蓮峰高聳，祥云彌散，更適合做修行的道場(chǎng)，于是一腳就踏了過(guò)去直奔九華山。在九華山的拜經(jīng)臺可以看到他的一只腳印，而在五華山，也留有一個(gè)腳印，和九華山的腳印剛好一左一右。記者果真在半山腰看到了這個(gè)“腳印”，它嵌在一塊大石上比普通人的一只腳略大，深有兩三寸，確實(shí)與人的腳印非常相像。

實(shí)用信息

最佳旅游時(shí)間

建議旅游時(shí)間為每年陽(yáng)歷2-11月。每年農歷正月初一至正月十五，景區會(huì )舉辦新年祈福游、平安燈會(huì )游活動(dòng)；每年有農歷2月19日、6月19、9月19日、7月30日，五華山都會(huì )舉行盛大的五華山廟會(huì )，其中以2月19廟會(huì )最為盛大；每年農歷九月九日重陽(yáng)節，景區會(huì )舉辦重陽(yáng)登山游活動(dòng)；每逢地藏王、觀(guān)音的生日和圓寂日景區舉辦重大佛事活動(dòng)。

旅游線(xiàn)路

五華山景區主要分三個(gè)部分，佛教歷史文化旅游、森林旅游與生態(tài)探險旅游。目前，已整修接待游客的主要是佛教歷史文化的旅游線(xiàn)路。

風(fēng)俗禁忌

五華山為佛教圣地，游客游玩時(shí)要尊重佛教習俗，注意佛教禁忌。

內部交通

景區山門(mén)（寒塘）設有公交車(chē)站，3路公交車(chē)每隔20分鐘一班（繁昌縣客運中心---新林）。

外部交通

自駕：

自駕車(chē)線(xiàn)路一：從滬渝高速（G50）及京福高速（G020）在繁昌、南陵出口下高速，出收費站右轉，沿繁南公路（S216）4.5公里后，左轉入灣平公路（X044）7.5公里后，即到達五華山景區主大門(mén)（山門(mén)廣場(chǎng)，待建），全程為瀝青路面，路況良好。

自駕車(chē)線(xiàn)路二：從G205國道（蕪南路）南陵許鎮紅綠燈右轉，到黃墓過(guò)漳河大橋，沿三荻公路（X072繁昌方向）12公里（經(jīng)平鋪鎮）可達景區山門(mén)，路況較好。

景區山門(mén)距離主要節點(diǎn)路程：

（1）滬渝（G50）與京福（G020在建）高速繁昌出口：12公里；

（2）蕪湖市火車(chē)站（汽車(chē)站）：57公里（經(jīng)G50）；

（3）蕪湖市G50蕪湖南出口：38公里（經(jīng)G50）；

（4）銅陵市G50銅陵汽車(chē)城出口：51公里（經(jīng)G50）；

（5）宣城市G50宣城西出口：61公里（經(jīng)南陵、318國道）；

（6）繁昌縣客運中心：19.5公里（經(jīng)S216）；

（7）南陵縣客運中心：24公里（經(jīng)S216）；

（8）南陵許鎮G205國道：17公里（經(jīng)三荻公路）；

（9）G205與G318交通樞紐：29.5公里（經(jīng)S216）。

G50滬渝高速公路：南可達皖南地區及武漢、重慶，北可經(jīng)蕪湖與長(cháng)三角高速網(wǎng)連接，直達上海。

G020京福高速公路（蕪湖長(cháng)江二橋）2017年通車(chē)后，北上可達華北公路網(wǎng)和北京，南抵華南公路網(wǎng)和福州。

高鐵：

寧安高鐵在繁昌縣城設有高鐵車(chē)站，京福高鐵在南陵縣城設有高鐵車(chē)站，從五華山出發(fā)僅需30分鐘內的車(chē)程即可以乘坐動(dòng)車(chē)直達北京、上海、福州、合肥、南京、黃山、安慶等地。

飛機：

五華山距離最近機場(chǎng)為九華山國際機場(chǎng)，距離約82公里；距離南京祿口機場(chǎng)約160公里（全高速）；距離籌建中的蕪宣國際機場(chǎng)約85公里（經(jīng)318國道、宣城）。

主要景點(diǎn)

五華山

由碧宵峰、桂月峰、紫氣峰、行道峰、鳴磬峰五座主峰，以及鳳凰峰等三座配峰組成，最高海拔279米。五華山以“峰秀、水清、石怪、洞奇”而著(zhù)稱(chēng)，山體植被豐富，森林覆蓋率達92%，其中“五華竹?！泵娣e有一千余畝，蔚為壯觀(guān)，境內現有“青獅白象”、“地藏王足印”、“神仙洞”、“觀(guān)音巖”、“金魚(yú)泉”、“猴子洞”、“牛龜朝山”等自然景觀(guān)，位于山腳的五華水庫，水面面積90余畝，容量47萬(wàn)立方米，是小二型水庫，她三面環(huán)山，賦予了五華山山清水秀的優(yōu)美景色。隱龍橋

隱龍橋

傳說(shuō)，朱洪武造好了南京城墻，帶著(zhù)文武大臣、太子、皇孫到紫金山登高覽景，群臣的話(huà)使朱元璋心花怒放?！昂檬呛?，就怕紫金山上架大炮”一個(gè)皇太子脫口而出。朱洪武看了他一眼，令隨行賞了他一個(gè)桔子?；貙m后，馬氏娘娘知道了皇兒說(shuō)出那番話(huà)后，又吃了父皇的桔子，毛骨悚然，因為她知道那是“剝皮抽筋”的暗示，有殺身之禍。在千鈞一發(fā)之際，遵照母后的吩咐，皇太子化裝成平民，攜帶銀兩，騎上寶馬從花園后門(mén)逃走。

朱洪武得到此消息后，急差御林軍追趕，追到新林鋪馬頭街，快到官山頭的地方時(shí)，皇太子聽(tīng)見(jiàn)陣陣馬蹄聲，轉頭見(jiàn)后面旌旗飄飄，煙塵籠地，便棄馬前躍，躲到路邊一座拱橋下面，這樣才得以躲過(guò)御林軍的追趕。五華山隱靜禪林的和尚聽(tīng)到御林軍來(lái)抄廟屠僧的誤傳，老和尚為了保護眾僧徒的性命，下令放大火自焚廟宇，御林軍見(jiàn)五華山廟宇已毀，太子又找不到，回京城交不了差，官差們一合計，于是就地解散，自奔家門(mén)。官兵走后，太子出來(lái)一打聽(tīng)，“隱靜禪林突然間大火沖天，廟宇盡毀，僧尼全逃，一片廢墟?！碧佑逕o(wú)淚，又回到橋下，一頭碰死在橋襠里。太子是龍子龍孫，因此，后人便將這座橋叫做“隱龍橋”。

觀(guān)音庵（觀(guān)音巖）

觀(guān)音庵

從前人們都稱(chēng)呼“觀(guān)音巖”。因為庵堂后墻是碧霄峰的懸崖，觀(guān)音菩薩的神龕，就是石壁雕刻而來(lái)的。關(guān)于觀(guān)音庵，有一個(gè)傳說(shuō)……相傳在元豐年間有一個(gè)書(shū)生上京趕考，途中不知路該怎么走，此時(shí)，又突降大雨，情急之下，書(shū)生跑到一處石崖邊躲雨。朦朧間，看到一老嫗，便向她詢(xún)問(wèn)進(jìn)京的路，老嫗話(huà)音剛落，忽見(jiàn)雨停天開(kāi)，可是老嫗卻不知去向。書(shū)生此時(shí)心想：“莫非菩薩顯靈？若真如此，請菩薩保佑我金榜題名”。結果，這個(gè)書(shū)生真的考中了狀元，他便還了愿，在石壁上雕刻了幾尊菩薩像，我們今天看到的觀(guān)音菩薩的神龕就是當時(shí)雕刻的，也就是著(zhù)名的江南石窟，距今已有一千多年的歷史。地藏正殿

地藏正殿

相傳是南朝宋時(shí)神僧杯渡所創(chuàng )，到宋代大中祥符年間改為普慧寺，明代洪武初年又改名隱靜寺。傳說(shuō)中的杯渡，不知其姓名，因“常乘木杯渡水”，故稱(chēng)為杯渡。在民間傳說(shuō)中，杯渡是一個(gè)與濟公有些相似的神僧，他“不甚持齋，飲酒噉肉”，“不修細行，神力卓越”。相傳其建寺時(shí)所需要的木、米、鹽、醬等都是從五華山的泉池中所出，并且“取之不竭”，可見(jiàn)他的神力。禪寺修好后，至今木池里仍然能隱約看到飄著(zhù)的半截木頭，只是再也取不出來(lái)了。但是，我們從李白《送通禪師還南陵隱靜寺》看出，隱靜寺形成肯定早于南朝，不然晉代高僧道朗怎么會(huì )去巖上種“橘”

還有一說(shuō)，隱靜寺是“杯渡禪師棲隱地”，也就是杯渡的道場(chǎng)，新版《繁昌縣志》采信這一觀(guān)點(diǎn)，現代考古也驗證了這一說(shuō)法。東漢末年(222年)，精通漢文、梵文等多國語(yǔ)言的西域大月支(氏)人支謙從洛陽(yáng)來(lái)到吳地，在建鄴傳授佛教，翻譯佛經(jīng)，這是佛教最早在吳地傳播。近年來(lái)，在繁昌境內多次發(fā)現三國和晉代的佛像磚石，表明當時(shí)佛教在江南一帶已很興盛。五華山開(kāi)發(fā)過(guò)程中，曾挖掘出大量的殘磚斷瓦，據文物部門(mén)考證，許多出自南朝，說(shuō)明那時(shí)的隱靜寺已初具規模。因此，我們說(shuō)五華山佛教文化，應該起源于晉，成名于南朝，特別是神僧杯渡的駐錫，使五華山隱靜寺聲名遠揚，并在唐宋時(shí)期達到巔峰。傳說(shuō)當時(shí)從山門(mén)朱到隱靜寺，沿途近10華里，廟宇林立，香火旺盛。

千年古道

千年古道

1800年的歷史滄桑，1800年的風(fēng)雨洗禮，鑄就了今日的千年古道，這條道途上曾留下過(guò)眾多佛教高僧的足跡，史料記載的有杯渡禪師、地藏王菩薩、法海和尚、名尼、圓滿(mǎn)大師、朗公、妙義禪師等。明末清初著(zhù)名姑熟派畫(huà)家蕭云從《太平山水圖》中有一幅《五峰山圖》，在畫(huà)家的筆下，五華山怪石磷峋，懸崖絕壁，其實(shí)現實(shí)中的五華山并不險峻，五華山并不以自然風(fēng)光著(zhù)稱(chēng)，五華山的魅力，主要在于以李白、蘇東坡、梅堯臣、張孝祥、范成大為代表的文人墨客留下的千古詩(shī)篇，在于以杯渡、達觀(guān)、懷賢等一代又一代高僧開(kāi)創(chuàng )的佛教文化，在于以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新四軍、游擊隊浴血奮戰的光輝歷史，在于以建文帝、暹羅太子為典型的流傳至今的美麗傳說(shuō)，漫步于五華山古道之上，遠處的寺廟隱約可見(jiàn)。竹海

竹海

隱靜竹海面積約1000多畝，進(jìn)入這里，四周是一片綠色的海洋，毛竹、楠竹、紫竹各具其點(diǎn)，競相蓬勃。在這竹的海洋，樹(shù)的濃蔭里，整個(gè)山體顯得郁郁蔥蔥，令人興趣盎然，流連忘返。竹類(lèi)植物四季青翠、挺拔雄勁、瀟灑脫俗、婀娜多姿、虛心有節、不畏霜雪，具有多方面的觀(guān)賞特性。根據竹子之地下莖有散生、叢生和混生型之分，及地上竹子有大、中、小型之別；還有青、黃、綠、紫、麻之色；更有方、圓、異之類(lèi)。在圓林造景藝術(shù)中可以形成疏密有致，別具一格的景致，或與其它植物，或與山、石、水等相配成景，無(wú)不相宜。在竹的海洋里暢游，你會(huì )深感“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的妙境……

自然奇觀(guān)

趺座坪

傳說(shuō)，地藏王在五華山傳道時(shí)，參禪說(shuō)經(jīng)總是坐在一塊大石頭上。日子久了，竟將這塊石頭磨得光滑如鏡。地藏王到九華山去后，僧尼們在這塊石頭上建筑了地藏王佛塔，又建筑了一堂大廟，把佛塔保護起來(lái)，這座廟堂，就叫做“正殿”。

仙人靠背石

過(guò)了正殿以后，路邊有一塊豎起的巖石，形狀酷似人們常用的靠椅。這便是當年地藏王經(jīng)常休息的地方，地藏王在這塊石頭上留下了一個(gè)側身坐姿的印跡。據說(shuō)，經(jīng)常在它上面休息，可以強身健體。

龍王井

龍王井又名“鳳凰泉”。在正殿后西北邊的山脊上。山頂上有水，而且水源宏大終年不斷，不能說(shuō)不又是一處奇觀(guān)。目前，正殿里吃、用水，都從這里引進(jìn)。井旁有廟，名叫龍王廟，傳說(shuō)此井與長(cháng)江相通，如是才有“龍王井”之稱(chēng)。

響水洞

桂月峰與行道峰之間，有一處低矮的小山，叫灰山頭。山上有一個(gè)深不可測的洞穴，洞中流水潺潺，終年不絕。若扔進(jìn)石塊，如敲打鑼鼓之聲；對洞嚷叫，聲音雄渾悅耳，環(huán)繞飄渺，人們不知道它的深遠。因此，叫做響水洞。每到黃昏薄暮，成群結隊的蝙蝠像潮水般往外噴飛。此情此境，格外令人驚訝。

宿猿洞

又稱(chēng)白猿洞、猴子洞。在桂月峰西北的懸崖絕壁之間。是群猴嘯聚嬉戲之地，山鷹展翅亮嗓之所。如果有藝高膽大者，或者借據攀高工具，可以攀附入洞。那樣，一定會(huì )獵奇更多，增添無(wú)上的雄渾之氣。

噴銀泉

宿猿洞下有一眼泉水，無(wú)論是旱是澇的時(shí)節，泉水噴涌不絕。這里噴出來(lái)的泉水晶瑩剔透，無(wú)塵無(wú)染，像是雪白的銀子，又是噴涌不歇，所以被叫做“噴銀泉”。

歸虎洞

又稱(chēng)老虎洞。在天鍋宕的頭鍋與二鍋之間。洞外怪石嶙峋，荊棘叢生，藤蔓交織，遮天蔽日；山深廖靜，很少有人的足跡所涉及。

神仙洞府

桂月峰西側比較低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰雖然并不險峻，卻有個(gè)“神仙洞府”。這個(gè)洞穴位于行道峰的西側，里面形似房屋，從前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在這石洞里坐禪修道?？谷諔馉帟r(shí)期曾經(jīng)有人在這里躲避戰禍?？梢?jiàn)里面的環(huán)境是很適宜人類(lèi)居住的。

西山石壁

龍王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米長(cháng)。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏風(fēng)、如牌坊、如屋、如船之形狀，險者搖搖欲墜，穩者有磐石之安。身歷其境，雖有驚心動(dòng)魄之感，更有曠目舒懷之意。據史料記載，這里曾經(jīng)有座寺廟，名叫“石壁寺”，具體位置、寺廟的規模，現在已經(jīng)無(wú)從查考了。

覽江坨

順著(zhù)龍王井往南，走在石壁以東的山道上，漸漸高攀，走過(guò)一千多米的山脊后，則攀上了五華山的主峰——碧霄峰的山頂了。這里叫做望江坨。從望江坨上鳥(niǎo)瞰五華山全景，以及周?chē)谋娚?，都如丘如笠，使人具有“一覽眾山小”的感覺(jué)。晴朗的天氣，舉目遠眺，二十里外的長(cháng)江，像無(wú)盡的帶子一樣，蜿蜒而來(lái)，又蜿蜒而去，甚為壯觀(guān)?？粗?zhù)這么壯麗的景色，您將心曠神怡，遐想聯(lián)翩。這里曾經(jīng)有座觀(guān)音庵，也早被歷史湮沒(méi)了。

天鍋宕

游覽了望江坨，我們還得從原路回來(lái)，再從觀(guān)音庵出發(fā)往西北，來(lái)到紫氣峰上。紫氣峰頂下來(lái)一點(diǎn)的山脈，叫做“龍山”，天鍋宕就生在這里，所以有“青龍頂天鍋”的說(shuō)法。這里有三個(gè)大天鍋宕，從下至上依次排列。最東邊的稱(chēng)做三宕，中間的稱(chēng)做二宕，最西邊的，也就是最上面的，稱(chēng)著(zhù)三宕。三當最大，約兩三畝面積。相傳，當年寺廟多，僧尼也多，這三口鍋都為廟里所用。后來(lái)發(fā)生了炊燒的小和尚失足掉進(jìn)鍋里，被煮化了，讓同伴們吃掉了。這是佛門(mén)的悲劇，犯了佛門(mén)的大忌，這三口鍋都飛走了，其中一口飛到了南陵縣城北的寶塔上去了，這里只留下了三個(gè)天鍋“宕”。

桂月觀(guān)旭

在桂月峰上，早上看旭日噴彩，中午可以進(jìn)入白猿洞探奇；晚上欣賞朗月清輝，都會(huì )別有一番風(fēng)味。

站在桂月峰上，俯瞰山光水色，眾山像是濃妝艷抹的舞女，阿娜起舞，無(wú)限嫵媚；五華水庫像是一顆明珠相嵌在綠色的海洋里，映著(zhù)陽(yáng)光或者月色，波光粼粼，格外耀眼奪目。此時(shí)，我們必定會(huì )想起當年杯渡禪師，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂樹(shù)下參禪，是何等的肅穆清雅！從前，這里有座寺廟，叫做“西庵”，可惜如今也看不見(jiàn)了。

上馬石

上馬石，是當時(shí)和尚們騎馬來(lái)往山門(mén)和朝山的人上馬回程踏腳用的石頭，現在這石頭依然存在。而這里已經(jīng)是一個(gè)不算小的自然村了，率屬于五華行政村管理。這個(gè)自然村的村名，就叫做“上馬石”。

石頭和尚

隱靜寺與觀(guān)音庵之間的半山上，有一自然聳立的天然巖石，酷似站立誦經(jīng)的和尚。被人們稱(chēng)為石頭和尚。相傳，是古代隱靜寺里一位得道的和尚誦經(jīng)時(shí)化身在這里了。

馬塘沖

從山門(mén)朱沿山路往五華山來(lái)，一里多路便是馬塘沖了。這里曾經(jīng)是人們上隱靜寺朝山牧馬與飲水的地方。原來(lái)是個(gè)行政村，現在并入了五華行政村。

正殿前的石壁

地藏王從朝鮮來(lái)時(shí)，隨身帶著(zhù)一條狗，他為其取名叫“善聽(tīng)”。他成佛以后，這條狗被叫做“地聽(tīng)”（據《西游記》）。九華山正殿有一只銅鑄的狗，被人們稱(chēng)做“犼”，那就是“善聽(tīng)”的原型。

有一天，地藏王正在他的經(jīng)堂講解佛經(jīng)，忽然，聽(tīng)到山神土地向他耳旁說(shuō)道：“法師，您的善聽(tīng)向南去了?！钡夭赝趼?tīng)了怕這畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由于他有些匆忙，下腳過(guò)重，踩塌了山脊。以至形成了現在從正殿到芝麻地西南一側，大約三百米長(cháng)的懸崖絕壁。因為石壁像刀削似的陡峭，看起來(lái)蔚為壯觀(guān)。

其它景點(diǎn)

朗公桔

朗公桔

“朗公桔”是晉代（265—420年之間）高僧道朗親手所植。清代仍然繁茂，后漸滅，至今僅留有數株尚存。此樹(shù)如果移植他處，則必定枯槁。屬神奇樹(shù)種之一。杯渡松

杯渡松

隱靜寺門(mén)前的兩棵“杯渡松”，又叫“新羅五葉松”，是朝鮮的樹(shù)種，由東晉時(shí)期杯渡祖師親手所植。它生長(cháng)得“曲屈如虬蠖”，如果扳折它，它則搖頭晃枝。年代久遠以后，長(cháng)得非常茂盛高大，清代詩(shī)人閔其景描述說(shuō)：

龍蝺雙鎖梵門(mén)幽，老干紆盤(pán)杯渡留。佛果不隨凡種播，蒼涼時(shí)掛白云頭?？梢?jiàn)它不同于普通松樹(shù)。

牛龜朝佛

牛龜朝佛

地藏王在五華山講解佛經(jīng)，感動(dòng)著(zhù)四方生靈。遠在大湖的大烏龜知道了這件事，也決心要來(lái)聆聽(tīng)。這天，它半夜三更就動(dòng)了身，往正殿爬來(lái)。它費了周身的力氣，總算爬到了正殿跟前，已經(jīng)聽(tīng)得見(jiàn)殿里鐘響鼓鳴，不禁高興的想著(zhù)：“我終于能聽(tīng)到地藏王的寶經(jīng)了。?”山下住著(zhù)一戶(hù)姓金的人家，家中有頭耕牛，聽(tīng)說(shuō)地藏王在山上講經(jīng)，早就想來(lái)聆聽(tīng)，因此，一有機會(huì )總是往正殿上跑?？墒?，這些天主人金家農事很忙，天天要它耕田耙地，它急得像貓抓心似的不安。這天金家小子正在用它耙地，忽然覺(jué)得內急，將牛停在了地頭，到隱蔽的地方方便去了。這耕牛歇了下來(lái)，以為得到了有利的機會(huì )，不顧肩上還背著(zhù)鐵耙，急急忙忙地向正殿奔來(lái)。在快到正殿時(shí)，它聽(tīng)到了鐘鼓鳴響，興奮異常，只顧抬頭奔跑，沒(méi)有顧及腳下，更沒(méi)有在意還有正在往正殿趕來(lái)的烏龜。無(wú)意之下，一腳踏在了烏龜背上，因為趕路，腳步踏的很實(shí)，竟將靈龜的頭踩得翹了起來(lái)。從此，烏龜就化成了石頭，翹著(zhù)龜頭，背上留下了深深的耕牛的腳印，停留在路當中。金家小子方便過(guò)后發(fā)現跑掉了耕牛，聯(lián)系它老是想上正殿的行為，料想它肯定上正殿聽(tīng)經(jīng)來(lái)了。于是直接往正殿找來(lái)?？斓秸畹穆飞?，見(jiàn)一只大烏龜的背上有一只深深的牛腳洞，又見(jiàn)這烏龜頭翹在路上，就知道是他的耕牛所為。于是，他將正在靜聽(tīng)佛經(jīng)的耕牛牽了出來(lái)，訓斥道：“你這個(gè)孽畜，有什么德性配來(lái)聽(tīng)經(jīng)？那烏龜好不容易爬到這里，想來(lái)也是為了聽(tīng)經(jīng)，是個(gè)有靈性的烏龜。竟被你一腳踏死，你殘暴無(wú)德，還聽(tīng)什么佛經(jīng)！”說(shuō)著(zhù)舉起鞭子，狠狠地抽打著(zhù)耕牛。耕牛負痛不過(guò)，掙掉金家小子手中的鼻繩，拖著(zhù)鐵耙，在五華山上狂奔起來(lái)。把好端端的五華山的山體，到處都耙得深深的耙齒切口。如今離正殿不遠的路中，翹著(zhù)的烏龜頭，被人們稱(chēng)為“靈龜石”，那靈龜的身上還有一個(gè)深深的牛腳洞；而五華山的山體上，到處都是鐵耙耙出的裂開(kāi)的切口，就是這個(gè)由來(lái)，因為這用牛的小子姓金，所以，后來(lái)人們都說(shuō)“金人鞭金牛，金牛拖金耙，踩死了靈龜；還拖著(zhù)金耙，劃開(kāi)了五華山上的石頭”。青獅白象

青獅白象

地藏王菩薩來(lái)五華山修煉佛法后，如來(lái)佛祖非常器重他，命青獅元帥、白象將軍親自為地藏王當護衛神。青獅白象深感責任重大，便一左一右，密切地注視著(zhù)一切，不讓任何妖魔越雷池一步，確保地藏王坐禪空間，純化歸真。金魚(yú)泉

金魚(yú)泉

觀(guān)音庵后面有一處水井，迎接著(zhù)高山上的泉水，終年不斷。井中有成群結隊的小魚(yú)，叫做金鬣魚(yú)。從古代便有傳說(shuō)，改革開(kāi)放前已經(jīng)絕跡，寺廟重新修建后又重新出現。人們都說(shuō)，這是五華山重新走向興旺的預兆。這種小魚(yú)雖然很小，卻非常神奇，它只能在這一個(gè)地方生活，若移至別的地方，無(wú)論如何也養不活。曾經(jīng)有人把它用小瓶裝著(zhù)，送到安徽省生物研究所研究，卻也沒(méi)有研究出名堂來(lái)。此魚(yú)僅二寸來(lái)長(cháng)，體型線(xiàn)狀，鰭鱗燦黃，陽(yáng)光照射，金光點(diǎn)點(diǎn)；人們欣賞它時(shí)，它依然神態(tài)自若，搖尾暢游，讓人爽心悅目。宋朝人楊杰曾做詩(shī)詠誦今鬣魚(yú)道：“巖深映碧羅，金鬣弄寒波；莫念江湖好，江湖風(fēng)浪多”。當年，杯渡在五華山修建寺廟時(shí)，所用的木頭，都是從這井里出來(lái)的。所以這井也叫“木池”，寺廟修筑完工后，總管師傅無(wú)意中說(shuō)：“木頭夠了?！边@井中就再也沒(méi)有木頭出來(lái)了。如今的人只要沒(méi)有介意，還能看到水井中漂浮著(zhù)半節木頭；可是，要是用心地察看，便看不見(jiàn)了。