大日經(jīng)（系密宗胎藏界之根本大經(jīng)）
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《大日經(jīng)》全稱(chēng)《大日經(jīng)疏》，亦稱(chēng)《大日經(jīng)鈔》、《大日經(jīng)鈔記》，是《大日經(jīng)》的注解書(shū)。 《大日經(jīng)》是密宗的精髓，講述密宗教義、真言、手印、儀軌等，是修習密法的根本依據。 《大日經(jīng)》是釋迦如來(lái)為諸菩薩聲聞人等，演說(shuō)自心本有之佛智，開(kāi)示一切眾生皆有佛性，令眾生入佛知見(jiàn)而自證之。大日經(jīng)
系密宗胎藏界之根本大經(jīng)
大日經(jīng)
基本信息
創(chuàng )作背景
《 大日經(jīng)》七卷，全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，略稱(chēng)《毗盧遮那成佛經(jīng)》、《大毗盧那經(jīng)》。唐代善無(wú)畏三藏、唐代一行三藏等譯。為中國漢傳密宗所依密經(jīng)之一。為真言三部經(jīng)之一。系密宗胎藏界之根本大經(jīng)，與金剛頂經(jīng)同為日本東臺兩密所依圣典。收于大正藏第十八冊。本經(jīng)乃大日世尊在金剛法界宮所說(shuō)，旨在開(kāi)示一切眾生本有清凈菩提心所具之無(wú)盡莊嚴藏，示以本有本覺(jué)曼荼羅為主旨，并宣說(shuō)三密之方便。
經(jīng)書(shū)主旨
《 大日經(jīng)》為毗盧遮那佛大日如來(lái)，在薄伽梵如來(lái)加持金剛法界宮所說(shuō)。毗盧遮那佛大日如來(lái)為]金剛手秘密主等說(shuō)法，旨在開(kāi)示一切眾生本有清凈菩提心所具之無(wú)盡莊嚴藏，論述一切眾生本有如實(shí)自知的清凈菩提心，修證悟入的"三密"法門(mén)。示以本有本覺(jué)曼陀羅為主旨。
救渡外道
根據《梵網(wǎng)經(jīng)》的記載，毗盧遮那佛于百阿僧袛劫修行心地法門(mén)，成正等覺(jué)，住蓮華臺藏世界海，其臺周遍有千葉，毗盧遮那佛化千身釋迦佛住千世界。于每一葉世界復有百億之須彌，百億之日月，百億之四天下，乃百億之菩薩釋迦坐百億之菩提樹(shù)下，宣說(shuō)菩薩之心地法門(mén)。從而，以密法救渡外道一切眾生，以金剛禪擊破一切外道禪，以及以密法救渡外道一切上根眾生。妙演陀羅尼身、口、意三業(yè)轉三密，毗盧遮那佛于《大日經(jīng)》中宣說(shuō)救渡外道眾生的種種方便。
阿字
《 大日經(jīng)》共計三十六品，頓漸兼勝，理事并融?！?大日經(jīng)》全經(jīng)以阿字本不生之心地為宗，以如實(shí)自如，悟無(wú)生智，獲無(wú)相悉地為根本旨趣。前六卷三十一品為《 大日經(jīng)》之主體，第七卷五品屬供養法。
入真言門(mén)住心品
入真言門(mén)住心品為 大日經(jīng)之序品，闡述密教基本教相。
其中“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”三句，統釋《大日經(jīng)》全經(jīng)之根本宗旨，三句集合在一起，構成一個(gè)完整的救渡外道的思想理念。把救渡無(wú)量眾生，特別是救渡外道，救渡外道中的上根眾生，作為密教行者的歷史使命。發(fā)三乘之所未發(fā)(三乘是指聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘之大乘顯教)。
“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟”貫穿了《大日經(jīng)》的全經(jīng)。毗盧遮那大日的光輝，照亮了密教行者救渡無(wú)量眾生的神圣之路。
圖書(shū)信息
【大日經(jīng)】
(梵文 Mahā-vairocanābhisambodhi-vikur-vi-tadhi?thāna-vaipulya-sūtrendra-raja-nāma-dharma-paryāya或Maha-vairocana-Visambodhi-vikrinita-dhista-Sutram-indra-raja。
藏文譯本題：Rnam-par Snan-mdsad chen-po mnon-par rdsoss-parbyan-chub-pa rnarn-par sprul-ba byin-gyis rlob-pa sin-tu rgyas-pa mdosdehidhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnam-grans）
此經(jīng)為密教根本經(jīng)典之一，與《金剛頂經(jīng)》同為真言密教的圣典。系大日如來(lái)在金剛法界宮為金剛手秘密主等所說(shuō)。全書(shū)七卷，共分三十六品，前六卷三十一品為全經(jīng)的主體，開(kāi)示大悲胎藏曼荼羅，后一卷五品揭示供養法。
此經(jīng)主要在開(kāi)示一切眾生本有凈菩提心所持無(wú)盡莊嚴藏的本有本覺(jué)曼荼羅，并宣說(shuō)能悟入此本有凈菩提心的三密方便，所說(shuō)之核心主旨為‘菩提心為因，大悲為根，方便為究竟’之三句法門(mén)。又說(shuō)菩提即是如實(shí)知自心，眾生自心即一切智，須如實(shí)觀(guān)察，了了證知。
此經(jīng)之梵文原典現已不存，僅存幾個(gè)斷片。據《大日經(jīng)開(kāi)題》所載，《大日經(jīng)》有三本，即
(3)略本︰即今所傳的七卷三千余頌經(jīng)，乃采擇十萬(wàn)頌之宗要而成。
又，有關(guān)第七卷，另有不同說(shuō)法?；蛑^此卷非大日如來(lái)所說(shuō)，而是文殊所言?；蛘f(shuō)該卷有三本︰
(1)是塔內相承本，題為《供養次第法》，即龍猛菩薩塔內相承本；
(2)是龍猛菩薩在開(kāi)塔以前，于塔外所感得者，題為《要略念誦經(jīng)》；
(3)是善無(wú)畏在北天竺勃嚕羅國金粟王之塔下所感得者，題為《供養次第法》。
關(guān)于此經(jīng)的傳譯，《開(kāi)元釋教錄》卷九載（大正55·572a）︰‘曩時(shí)沙門(mén)無(wú)行西游天竺，學(xué)畢言歸回，至北天不幸而卒，所將梵本有敕迎歸，比在西京華嚴寺收掌。無(wú)畏與沙門(mén)一行，于彼簡(jiǎn)得數本梵經(jīng)并總持妙門(mén)，先未曾譯，至十二年隨駕入洛，于大福先寺安置，遂為沙門(mén)一行譯大毗盧遮那經(jīng)。其經(jīng)具足梵本有十萬(wàn)頌，今所出者撮其要耳。沙門(mén)寶月譯語(yǔ)，沙門(mén)一行筆受，承旨兼刪綴詞理?！?/span>
善無(wú)畏于唐·開(kāi)元十二年（724）所譯者，系此經(jīng)前六卷，翌年又譯其所攜梵本（一說(shuō)是善無(wú)畏自撰），是為第七卷，前后合為一經(jīng)。而此第七卷，與菩提金剛所譯《大毗盧遮那佛說(shuō)要略念誦經(jīng)》一卷為同本異譯。
此外，本經(jīng)也有西藏譯本，是九世紀初，印度僧西連多拉菩提（S/I^lendra-bodhi）與西藏翻譯官巴爾謝（Dpal-brtscgs）合譯而成。全書(shū)分內外兩篇，其中內編和漢譯的前六卷相當，內容亦大同小異，但章品的廢立及次第則不同，藏譯本僅分二十九品；外編則分〈寂靜護摩儀軌品〉等七品，合內外編亦為三十六品。但藏譯外編，漢譯全無(wú)；而漢譯的第七卷，藏譯以‘供養儀軌’之名收在《丹珠爾》之中。
據現代學(xué)術(shù)界的研究，本經(jīng)大約形成于七世紀初。本經(jīng)之重要性有下列二項︰
(1)本經(jīng)是最早的體系性密教經(jīng)典；
(2)本經(jīng)對前此之中觀(guān)、唯識、如來(lái)藏三大系思想，都加以綜合起來(lái)。
而全經(jīng)要義，則有下列五項︰
(1)大日如來(lái)觀(guān)之成立；
(2)依曼荼羅、真言、印契之三密瑜伽的修法體系之成立；
(3)諸思想的批判性綜合與主體性實(shí)踐之結合；
(4)世間道與出世間道之教理及實(shí)踐的統一；
(5)解脫論與救濟論之統一。
歷史意義
《大日經(jīng)》是秘密佛教中一部很重要的經(jīng)典。它是行部密教的根本經(jīng)典，是胎藏界密法的集成者，它代表著(zhù)一個(gè)流派、一種密法，其具有的重要地位和價(jià)值自不待言?！洞笕战?jīng)》也是中國密宗以及由此而來(lái)的日本密宗，和韓國密宗的根本經(jīng)典之一，與《金剛頂經(jīng)》并稱(chēng)兩部大法。因為它有一部逐字逐句詳注精疏的注釋本《大日經(jīng)疏》，其地位和影響在三國密宗中很突出。
在吐蕃時(shí)代，《大日經(jīng)》譯出之后，也因為有了佛密的注釋?zhuān)绊懯O一時(shí)。所以，《大日經(jīng)》在研究中日韓三國密宗以及藏傳前弘期舊密上，皆具有十分重要的價(jià)值和意義。然而，它的地位和影響遠遠超出本宗本派的范圍。
從秘密佛教發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程來(lái)看，它處在一個(gè)承先啟后的地位，它一方面使密教體系化、理論化，另一方面又奠定了后來(lái)的秘密佛學(xué)發(fā)展的基礎，開(kāi)密教一元論思想之先河。
在《大日經(jīng)》產(chǎn)生之前，事部密教已有相當的發(fā)展，也有了像《金剛大道場(chǎng)經(jīng)》這樣據稱(chēng)有十萬(wàn)偈的龐大而自成一家的經(jīng)典，但無(wú)論在思想上還是在修法上，都沒(méi)有體系化、理論化，尤其缺少從佛學(xué)的理論角度來(lái)確立本派的學(xué)說(shuō)。
最早出現的陀羅尼經(jīng)典，不僅修法上單一，而且往往依附于大乘經(jīng)典，沒(méi)有自己的獨立性。后來(lái)的事部密典雖然自成一家，獨樹(shù)一幟，但只講供養修行，托附于大乘義理，沒(méi)有本派特色。
而《大日經(jīng)》總結以往的密教，一方面把密教的修行實(shí)踐體系化，明確三密的修行方法，并把修行實(shí)踐加以理論的概括，提出因根究竟的修行理論，而更重要的是把密教進(jìn)行佛教化，使其同帶有濃厚的婆羅門(mén)教及印度教和民間信仰特色的怛特羅密教徹底區分開(kāi)來(lái)，成為佛教之怛特羅。
另一方面在吸取大乘佛教中觀(guān)派和瑜伽派的理論學(xué)說(shuō)基礎上，建立本宗本派的學(xué)說(shuō)體系，把密教佛學(xué)從大乘佛學(xué)中分離出來(lái)，使密教也在理論學(xué)說(shuō)上自為一乘。
秘密佛教各派，盡管不是從一個(gè)統一的模式中分化衍生而來(lái)，各自興起的地方也有所不同，流行的時(shí)間有先有后，所受的影響也大不一樣。但縱觀(guān)整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，各派之間有內在的相互聯(lián)系和前后的相承接續關(guān)系，這不僅表現在密法上的逐漸完善和發(fā)展，而且還表現在哲學(xué)思想上的承襲和演變。
再者，后來(lái)各派所講的五部，亦是從《大日經(jīng)》的三部五佛演化而來(lái)。甚至后來(lái)各派強調眾生與佛的同一性和無(wú)分別性，視貪染為凈菩提，在修行實(shí)踐中重視體證蓮花與金剛的合二為一的原理，都是導源于《大日經(jīng)》即心是佛、自心自覺(jué)的一元論思想。這一思想自從《大日經(jīng)》論證闡明之后，一直貫串于各派密教思想之中，是密教哲學(xué)思想的主要傾向。
另外，《大日經(jīng)》還確立了密教的信仰體系和神靈體系，其中如大日如來(lái)被奉為秘密佛教至高無(wú)上的主尊和教主，并賦予法身佛的意義，從現有數據看是始自于《大日經(jīng)》的。所以，《大日經(jīng)》在整個(gè)秘密佛教中也占有十分重要的地位，對于研究秘密佛教學(xué)說(shuō)的發(fā)展和研究秘密佛教同大乘佛教的關(guān)系，都具有重要的意義?！洞笕战?jīng)》還以一章的篇幅專(zhuān)門(mén)闡明論證了密教的基本教義，與其它只偏重于密法儀軌的密典相比，更具有較強的理論和哲學(xué)色彩，因而也被大乘各派各宗所看重，在顯教中具有一定的影響。
又《大日經(jīng)》兼收中觀(guān)、瑜伽二派的思想以建立自己的佛教學(xué)說(shuō)，因而在一定程度上反映了二派在當時(shí)的影響?！洞笕战?jīng)》中也較多地反映了當時(shí)及其以前印度其他各宗教和哲學(xué)派別的觀(guān)點(diǎn)，這就對研究當時(shí)的佛教和其他各教各派的思想，具有一定的參考價(jià)值。
內容簡(jiǎn)介
有關(guān)本經(jīng)的注疏，中文方面有一行的《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》二十卷、《大毗盧遮那成佛經(jīng)義釋》十四卷，此二書(shū)為本經(jīng)最重要的疏釋。其中，《疏》多為東密所依循，而《義釋》則較為臺密所重視。此外又有新羅·不可思議的《大毗盧遮那供養次第法疏》二卷，注釋本經(jīng)第七卷?！段鞑卮蟛亟?jīng)》丹珠爾中，收有佛密《毗盧遮那現等覺(jué)大怛荼羅注釋》等注釋書(shū)。此外，日僧空海有《大日經(jīng)開(kāi)題》一卷、圓仁有《大毗盧遮那成道經(jīng)心目》一卷。
住心品第一
（經(jīng)第一、疏第一、指心鈔第一）
此品可視為《大日經(jīng)》之序品，通論本經(jīng)之大意。所謂住心是安住于眾生自心之實(shí)相，即安住于一切智智。一切智智者意指如實(shí)了知諸法實(shí)相之靈活妙用。體現此一切智智者名為一切智者、一切見(jiàn)者、一切覺(jué)者。真言乘之菩薩為入如來(lái)真實(shí)言之門(mén)，依此觀(guān)誦真實(shí)門(mén)，發(fā)自心菩提，自心即具備萬(wàn)行，見(jiàn)自心之正等覺(jué)，證自心之般涅盤(pán)，發(fā)起自心之方便，而至嚴凈自心之佛國。由如是因位，至果位止，將此安住于無(wú)染無(wú)著(zhù)之清凈心稱(chēng)為入真言門(mén)住心。簡(jiǎn)稱(chēng)為修真言行。
真言品第二
（經(jīng)第一、疏第三、演奧鈔第一）
‘入’為趣向、游履、引入之義，‘漫荼羅’意為道場(chǎng)，‘具緣’為因緣具足之義。構成道場(chǎng)需擇地，再清凈此地，再選擇吉日良辰等，眾緣必須具足才可。此等眾緣皆以如來(lái)之真言加持、靈化所成，故名為入漫荼羅真言品。此品中專(zhuān)為說(shuō)明七日作壇灌頂的軌則。是如來(lái)顯現支分生漫荼羅，而揭示秘密心地之體性，這是為來(lái)世眾生，顯示構成圖畫(huà)漫荼羅的模范者。其次關(guān)于擇地造壇，是于首尾七日間舉行，于第三日確定尊位，于第六日護持弟子法，即作三昧耶戒，至第七日之夜，正面掛釋尊像，使弟子入壇而行灌頂。此七日作壇灌頂為方便手段，最后令弟子證入心內本地之漫荼羅。心內本地漫荼羅名為秘密漫荼羅。如來(lái)本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼羅，但因劣慧之真言行者不能信受無(wú)相秘密漫荼羅，故設心外有相壇，顯示修行證入的方軌，亦即具緣漫荼羅。漫荼羅又分秘密（或稱(chēng)身內）、支分生（或稱(chēng)嘉會(huì )）、圖繪（或稱(chēng)大悲）三種。今稱(chēng)七日作壇漫荼羅為悲生漫荼羅，或大悲漫荼羅，因為是攝化利生之外現化他漫荼羅故。此悲生漫荼羅，更分廣略二種，廣者為阿阇梨所傳之漫荼羅，略者指經(jīng)所說(shuō)之漫荼羅。
息障品第三
（經(jīng)第二、疏第九、演奧鈔第三十二）
所謂息障，息是止息，障為障礙，息除內外兩種障礙，即為本品主旨。真言阿阇梨或弟子，在畫(huà)漫荼羅或持誦真言時(shí)，易生種種障難，本品即闡述除去此障難的方法。究竟障難是從何處發(fā)生呢？本品以為種種障難差不多皆是行者內心所生。而產(chǎn)生障難的真因，是因慳貪邪見(jiàn)等，除去此慳貪邪見(jiàn)等時(shí)，即為諸障難自消滅去之時(shí)。菩提心最能對治此慳貪邪見(jiàn)等障難，行者若常念此菩提心時(shí)，就能澈底除去諸障因。
藏品第四
（經(jīng)第二、疏第十、演奧鈔第三十三）
普通之‘通’為遍通，此品所揭示的真言，因為是通一切方便，故稱(chēng)普通真言。藏為含藏具足，為含藏普通真言之意。
執金剛中，金剛手為上首，菩薩中普賢為上首，于大日如來(lái)面前稽首作禮，而于大悲胎藏生大漫荼羅王，演說(shuō)通達自心中之清凈法界之法門(mén)。此等菩薩因為從各各所證所解之一門(mén)，闡示大漫荼羅之清凈法界體，故謂若是真言行者，持誦此等菩薩所開(kāi)示之真言，由此一門(mén)法遂能流入無(wú)盡法界普門(mén)之大漫荼羅王體中。
成就品
（經(jīng)第三、疏第十、演奧鈔第三十六）
此品闡示世間之息災、增益、敬愛(ài)、降伏等之悉地成就。出世間之甚深秘密寶藏，因為不可能以言說(shuō)示人，故假藉世間有為有相事來(lái)喻示法界藏中微妙之深意。
悉地出現品第六（經(jīng)第三、疏第十一、演奧鈔第三十七）
悉地（siddhi）意為念愿成就。念愿有世間及出世間兩種，前品示成就世間念愿之相，此品及次品揭示成就出世間念愿之相，而出現即意味著(zhù)成就相之出生顯現。世間出世間之一切成相，皆悉是從如來(lái)之加持護念力所出生。
成就悉地品
（經(jīng)第三、疏第十二、演奧鈔第四十一）
有關(guān)此品有種種說(shuō)明，一云︰上兩品闡明世間出世間之果體，此品則敘述修入之方便?；蛟哗U上面兩品是述說(shuō)悉地所生之功德，此品是正明悉地能生之法體之心法?；蛟譬U上品是五字嚴身，系明此色身之成就，此品中明大菩薩之意處即是漫荼羅，而示法之成就?？傊墙饷餍某删椭?。
羅行品
（經(jīng)第三、疏第十二、演奧鈔第四十二）
轉即旋轉意，即順著(zhù)陀羅尼旋轉觀(guān)誦之意；將此陀羅尼字輪旋轉觀(guān)誦，即漫荼羅行。所謂觀(guān)誦，指行者于心中見(jiàn)‘阿’字，且于口誦時(shí)觀(guān)菩提心之義；若于口誦‘伊’等字時(shí)，即謂如觀(guān)三昧門(mén)。又前品中，敘說(shuō)‘阿’字之妙體作為內心成就相，于此品中，將‘阿’字當作百光遍照王，‘阿’字之光明成百千萬(wàn)億字門(mén)而顯現，又揭示百千萬(wàn)億字門(mén)歸于‘阿’字的旨意。
密印品
密印品第九（經(jīng)第四、疏第十三、演奧鈔第四十四）
密是秘密，印為標幟，密印即為法界漫荼羅之標幟。一切諸佛以此法界標幟之密印莊嚴自身，故能成如來(lái)之法界身。真言行者以此密印加持自身，能與如來(lái)之法界身同等，故處生死中，巡歷諸趣；又于一切如來(lái)大會(huì )中，因持此大菩提幢，故得勝快樂(lè )，八部眾等不能障害，且將敬仰行者，領(lǐng)受教命并樂(lè )于受行者驅使。于前品中揭示口密陀羅尼，于此品中開(kāi)示身密。此品中所說(shuō)之印數總計百三十九。
字輪品第十
（經(jīng)第九、疏第十四、演奧鈔第四十七）
‘字’是梵語(yǔ)，謂為惡剎啰（aks!ara）之譯，無(wú)流轉之義，意為不動(dòng)而無(wú)旋轉?！啞癁檗D之義，如世間之輪于旋轉時(shí)，切斷一切草木類(lèi)，此字輪能破一切無(wú)明煩惱。惡剎啰為不動(dòng)之義，不動(dòng)即指菩提心。大日如來(lái)住于菩提心之體性，種種示現而利益眾生，垂跡之相廣多無(wú)量，然而事實(shí)上是常住不動(dòng)，而無(wú)起滅相，恰如車(chē)輪之轉動(dòng)無(wú)窮無(wú)盡，而其樞軸卻未曾轉動(dòng)，樞軸因不動(dòng)，故能統制周邊之輪，使其不致逾軌。菩提心之‘阿’字亦是本自不動(dòng)，而能生出一切眾字。眾字因為是以‘阿’字為中軸，而成輻狀，也就是‘阿’字之變形。如此之眾字輪在經(jīng)中稱(chēng)為遍一切處之法門(mén)。經(jīng)中謂真言行菩薩若住此字輪觀(guān)，從初發(fā)凈菩提心乃至成佛止，在這期間的自利利他之種種事業(yè)，因此法門(mén)之加持力，皆可得成就。
荼羅品
經(jīng)第五、疏第十四、演奧鈔第四十八）
秘密之‘秘’為深秘，‘密’為隱密之意，秘密漫荼羅指字輪三昧。大日如來(lái)以如來(lái)之慧眼，觀(guān)察遍一切處之法門(mén)已，入法俱奢（kosa），從此三昧中顯現法界之無(wú)盡莊嚴，利益無(wú)余眾生界。此時(shí)，在無(wú)盡無(wú)余之眾生界，自佛口發(fā)出隨類(lèi)之音聲，從各個(gè)毛孔中顯現隨類(lèi)應同之身相，同時(shí)以字輪詮示如來(lái)秘密內證之德。
法品
（經(jīng)第五、疏第十六、演奧鈔第五十四）
前品是揭示所入法體，此品是揭示能入之人即真言菩薩，能通悟秘密漫荼羅法而至方便。開(kāi)示真言大阿阇梨耶將使受法弟子入此秘密漫荼羅，以字門(mén)法教弟子燒盡業(yè)障，而入秘密漫荼羅。
位品
（經(jīng)第十五、疏第十六、演奧鈔第五十四末）
此品中明示弟子入壇后安住于法佛平等大空位之要旨。所謂漫荼羅位，是意生八葉大蓮華王之義。處此位，能入金剛智體。即真言行菩薩悉凈除一切塵垢，即我人、眾生、壽者、意生、儒童、造立者等之妄執，而于心內現觀(guān)意生八葉大蓮華王，其中的如來(lái)是一切世間最尊特之身，超越身語(yǔ)意地，證成殊勝悅意之妙果的佛身。
印品
（經(jīng)第五、疏第十七、演奧鈔第五十五）
秘密八印是
(1)大威德生印，
(2)金剛不壞印，
(3)蓮華藏印，
(4)萬(wàn)德莊嚴印，
(5)一切支分生印，
(6)世尊陀羅尼印，
(7)如來(lái)法住印，
(8)迅速持印。
真言行菩薩即使入住秘密漫荼羅中，若無(wú)感應處，本尊不會(huì )降赴道場(chǎng)。本尊如未降赴道場(chǎng)，即使作諸行事，亦不可能成就念愿。然而加持此八印及真言時(shí)，本尊會(huì )依此加持妙力，自然地降臨道場(chǎng)。
戒品
（經(jīng)第五、疏第十七、演奧鈔第五十六）
持明指六個(gè)月持明，禁戒指六個(gè)月持誦真言期間內，應護持制戒之意。禁戒之禁為禁制不使放縱，戒是戒慎不為非行之意。六個(gè)月之持誦，因為有防非止惡之義，故持明者即禁戒也。
智品
（經(jīng)第五、疏第十七、妙印鈔第六十九）
真實(shí)智為‘阿’字所生之智，所謂本有之妙智。又為自性清凈內證真實(shí)之干栗馱（hr!daya）心。此品是敘說(shuō)由此‘阿’字出生之心，是阿阇梨真實(shí)智，且將‘阿’字視為遍一切處之漫荼羅的真言種子。
布字品
（經(jīng)第五、疏第十七、妙印鈔第七十）
在行者自身之上中下布置種子，是為將諸佛之萬(wàn)德具備于其身。行者住于‘阿’字凈菩提心地，將一切的字門(mén)布置于身之分支，是以行者身顯示成為遍一切處普門(mén)法界漫荼羅之意。
處品
受方便學(xué)處品第十八（經(jīng)第六、疏第十七、妙印鈔第七十）
此品揭示方便學(xué)處，可為真言行人之用心。密教護持戒中有二，一為制戒，持明禁戒品所明示者即為此；二為方便禁戒，即為本品所說(shuō)之戒相。學(xué)處即指作為大乘菩薩當然應學(xué)之處，梵文稱(chēng)式沙迦羅尼（s/iks!a^ka^ran!I），譯為應當學(xué)。而其戒相是十善戒、十重禁戒、五戒、四重戒等。
生品
（經(jīng)第六、疏第十八、妙印鈔第七十二）
在說(shuō)上面之真言品時(shí)，就應說(shuō)此品，但是為防止慢法者獨修，故不敘說(shuō)。此處經(jīng)文，自‘暗’字衍生二十五字，各自施予四轉而成百字。將‘暗’字稱(chēng)為百光遍照王，即為此意。以‘暗’字為成佛之要諦，三世十方之諸佛，依觀(guān)此字而能成正覺(jué)，故此為成佛之直道、現證之妙行。此‘暗’字是一切真言之心，于一切真言中，最為尊貴，故稱(chēng)此為不空教真言。因一切眾生之見(jiàn)聞?dòng)|知處或被‘暗’字光明照耀時(shí)，皆必成為無(wú)上菩提之因緣而無(wú)有空過(guò)，故名不空。
應品
（經(jīng)第六、疏第十八、妙印鈔第七十二）
上品敘說(shuō)百光遍照之行儀，此品是揭示遍照果地之萬(wàn)德。前品是闡述‘暗’字百光之圖曼荼羅，此品即與其相應者。今依圖曼荼羅以闡明行果相應。經(jīng)曰︰‘秘密主！入薄迦梵大智灌頂，即以陀羅尼形示現佛事。爾時(shí)大覺(jué)世尊隨住一切諸眾生前，作佛事，演說(shuō)三三昧耶句。（中略）爾時(shí)釋尊于無(wú)量世界海門(mén)，遍法界，殷勤勸發(fā)成就菩提，出生普賢菩薩行愿，于此妙華布地胎藏莊嚴世界種性海中受生，以種種性清凈門(mén)，凈除佛剎，現菩薩場(chǎng)，而住佛事?！?jīng)中所謂大智灌頂，是指于第十一地等覺(jué)位，蒙受十方三世諸佛灌頂，成三界之法王子位。
成品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十二）
所謂百字，其體是‘暗’字，‘暗’字之光明現百字之相，故稱(chēng)此為百光遍照王真言。在第十九品中揭示‘暗’字之字體，第二十品是敘說(shuō)三密及與此字門(mén)相應者，于此品中揭示百字成就相。依‘暗’字之加持故，于意生八葉臺上，安住于三三昧耶，因證得金剛微妙之極位，故謂此為秘密中之最秘，難得中之最難得者。
誦品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十四）
此品闡述百光遍照王之‘暗’字門(mén)的持誦法則。于‘暗’字之一字中揭示分別三十二字，是三十二相，仰等五字是八十種好。依百字成就持誦力，證成垢身及凈身平等無(wú)異，又染心與凈心亦平等無(wú)二，據此平等法界去除情見(jiàn)之冥暗，產(chǎn)生智慧的光明，遍滿(mǎn)十方世界，恒作佛事，譬如如意寶珠應人之念愿，而普雨珍寶，只要一心一意的意樂(lè )、祈愿，則無(wú)所不成。
法品
經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十四）
于此品中揭示‘暗’字字體‘阿’字之德。修真言行者以‘阿’字加持一切法而成無(wú)上正覺(jué)者，乃是因為加持一切法，使同‘阿’字之大空三昧?！ⅰ质潜静簧?/span>不可得空之義。因諸法本來(lái)不可得空，故行者之心，如與此‘阿’字義相應，就能達至諸法之源極，具足眾德而得通一切佛法。
性品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十五）
此品闡述此經(jīng)之要義。所謂要義，就法而言是凈菩提心，就人而言是中臺心王之大日尊?！醋⌒钠贰翟譬U性同虛空，即同于心，性同于心，即同菩提。如是，秘密主！心、虛空界、菩提三種無(wú)二。此等以悲為根本，方便波羅蜜為滿(mǎn)足。又在本品敘說(shuō)菩提性，‘如十方虛空相，常遍一切無(wú)所依，如是真言救世者，于一切法無(wú)所依?！嫜跃仁勒呤侵柑ゲ芈绷_之中臺尊。真言救世者為諸法之所依，為一切之根源。因為是源處，是一切萬(wàn)有之本源，其本身固無(wú)所依據，故稱(chēng)無(wú)所依。
耶品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十五）
三三昧即三平等之義。心、智、悲三者平等為一，故名三三昧耶；佛、法、僧三者為一而平等，故曰三三昧耶；法身、報身、應身三者本來(lái)平等，故稱(chēng)三三昧耶；證悟心、佛、眾生三者為無(wú)二無(wú)別，此亦為三三昧耶之義。三昧耶（samaya）即為平等，一致相應之義。
如來(lái)品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十六）
此品述說(shuō)菩提、佛、正覺(jué)、如來(lái)四者。住于如實(shí)菩提心，且樂(lè )求彼之菩提者名為菩薩。滿(mǎn)足十地，達至法之無(wú)性，上冥會(huì )于法身，下契合于六道者名為佛。覺(jué)法之無(wú)相，圓滿(mǎn)十方者名為正覺(jué)。脫離無(wú)明之域，安住于自性智者曰如來(lái)。
護摩法品
（經(jīng)第六、疏第十九、妙印鈔第七十六）
護摩（homa）譯作燒供。此品揭示外道護摩有四十四種，佛法之外護摩有十三種，并列舉內護摩、外護摩之眾緣支分及內護摩作業(yè)。
護摩主要者為本尊、火爐及行者。如爐火燒盡薪木般，本尊的智火可燒盡行者之煩惱薪；阿阇梨的智火，又燒盡弟子之無(wú)智薪，遂悉毀妄執之薪，唯住于此本初不生之一大圓明中而常受平等法界之大樂(lè )。具足外緣事而行稱(chēng)為外護摩。又住于瑜伽之妙觀(guān)，而燒盡行者之煩惱垢者是大日如來(lái)之智火，如來(lái)之智火是行者自心本具之智光，觀(guān)此本尊大日如來(lái)及行者與爐火為本來(lái)平等，稱(chēng)此為內護摩。
尊三昧品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）
此品揭示本尊有字、印、形之別，而字更有聲及菩提心之別，印有無(wú)形及有形之別，形更有清凈與非清凈之別。字印形之三種中有二別，依有相及無(wú)相，聲、有形、非清凈是有相，菩提心、無(wú)形、清凈為無(wú)相。此中凝滯于有相的，是作為念愿成就之結果者，為得有相悉地；而體達至無(wú)相，是為得無(wú)相悉地。無(wú)相悉地意為得佛果。
三昧品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）
無(wú)相非指無(wú)相空寂，而是指自性清凈之圓明法體。離有相并非無(wú)相，而是認清圓明實(shí)性之不可思議實(shí)相，非認為有為法外有無(wú)為法。所謂有為法之三種世間，或有為諸行事的三密妙行，能照樣還原至無(wú)相平等之法性。本經(jīng)中前已揭示之三密妙行也皆因緣所生，如因緣滅，妙行也滅，故知三密妙行本無(wú)自性。妙行因其自體無(wú)自性，故不生不滅。因不生不滅故阿字成為契合于本不生際之深理。為使攝于實(shí)我實(shí)法見(jiàn)解之凡夫行者悟入無(wú)相一實(shí)之法體，依有相三密之行相，受無(wú)相阿字門(mén)之誘導，而使歸入平等絕對之圓明者，為本經(jīng)之要旨綱目。故真言行雖修有相三密之妙行，但心機一轉而入無(wú)相平等之妙觀(guān)，此為至極者。
誦品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十八）
真言法中有世間及出世間之別。世間持誦指以世間之福樂(lè )長(cháng)壽等為目的的修法，出世間持誦是斷煩惱妄想，而以得佛果為目的。持誦是等持口誦之意，將行者的心念專(zhuān)注于本尊，口誦為本尊誓要的真言。持誦本尊真言時(shí)，有心意念誦及出入息念誦之別。心意念誦是將行者的心力所念專(zhuān)注而念誦真言，出入息念誦是應出入息而口誦本尊真言之意。此為真言行成就之常規，若與此相反時(shí)，則徒勞而無(wú)效。
累品
（經(jīng)第六、疏第二十、妙印鈔第七十九）
囑累之‘囑’為付囑之義，‘累’為繼承之意。謂將此妙法付囑于弟子，使繼承法脈至千歲。但，弟子必須是法器者。傳授密法需嚴擇人、時(shí)、地，阿阇梨若怠忽嚴擇，災禍及身，此需嚴持警覺(jué)。
供養念誦三昧耶法門(mén)真言行學(xué)處品第一（大日經(jīng)第七卷）
廣明真言行者之用心，欲成就自利利他之愿行，是為證得無(wú)上智愿，是以提示真言行者修行之要點(diǎn)，作為得此無(wú)上智愿之手段。種種真言行法發(fā)生事，且于真言行中為何應以信解為主等，此品中均有詳述。
增益守護清凈行品第二（大日經(jīng)第七卷）
清凈行是真言持誦者之精要，若依此清凈行將得世間出世間之勝妙果。日夜住于念慧，起臥照法則所示，必須注意不可放逸。放逸是罪惡之根，障害之源。清凈六根，對無(wú)邊無(wú)盡的眾生界懷著(zhù)慈悲忍辱之心，勸誘彼等于佛一乘道，使發(fā)起上求菩提之念；又定齋室空靜處為住處，其中安置本尊及勝妙圣典，供妙花，燃凈香，應于心中現觀(guān)十方三世諸圣等，為本品所明。
供養儀式品第三（大日經(jīng)第七卷）
凈身于正業(yè)，住于定，念本尊，依真言及印契，從本尊所在之國土招請本尊，如念誦行法完了，奉送本尊回本土等，皆依真言、印契及觀(guān)想來(lái)行此儀式。并且妙行中因易生魔障，故應仰請不動(dòng)明王為守護者，可念愿求其冥助等，此品中均有說(shuō)明。
持誦法則品第四（大日經(jīng)第七卷）
此品揭示行者持誦真言時(shí)，應觀(guān)‘佉’字于其頂，即思自身與虛空等同，其次觀(guān)‘暗’字于頸內，而后持誦本尊真言，依本法身之加持力，可得成就諸愿，且謂持誦時(shí)可依時(shí)與相。時(shí)是持誦要定日限而行，相則是顯現行者罪障凈除的征兆。如無(wú)此征兆，可知持誦無(wú)效驗。
真言事業(yè)品第五（大日經(jīng)第七卷）
真言行者加持自身而成金剛薩埵，思佛菩薩等無(wú)量功德，于無(wú)盡眾生界，起大悲心，將所修之善根回向于法界眾生，自利利他；往返于生死之迷界，而精進(jìn)于福智之修集，可祈念圓滿(mǎn)成就一切眾生所有之希愿；又于清凈處飾以香華，將自身觀(guān)成觀(guān)世音菩薩，安住于如來(lái)自性，加持自身。
大事年表
公元六世紀初葉
傳說(shuō)《大日經(jīng)》十萬(wàn)偈廣本，在勃嚕羅國纂集而成，秘藏于王宮，只有國王傳之于太子。
公元六世紀中葉
《大日經(jīng)》流通本，在中印度那爛陀寺編纂而成，隨即流傳開(kāi)來(lái)。
公元七世紀前半葉
公元六五六年
善無(wú)畏自東印度烏茶國至中印度摩揭陀國受具足戒出家，不久拜那爛陀寺達磨鞠多為師，登壇灌頂，受學(xué)《大日經(jīng)》及其胎藏密法，并廣學(xué)顯密經(jīng)論，「發(fā)三乘之藏，究諸部之宗」。
公元七世紀后半葉
善無(wú)畏游學(xué)五印，破除外道，振奮佛教精神，于是「名震五天，尊為稱(chēng)首」。期間至西印犍陀羅國，為國王臣屬宣講《大日經(jīng)》，因撰《大日經(jīng)供養次第法》。
公元六八五年
公元八世紀初年
善無(wú)畏到達長(cháng)安，玄宗禮之以國師，尊之以教主，敕住內道場(chǎng)。
公元七一七年(開(kāi)元五年)
善無(wú)畏、一行隨駕洛陽(yáng)，住大福先寺，譯出《大日經(jīng)》及《供養次第法》，寶月譯語(yǔ)，一行筆受，兼刪綴詞理，潤文成書(shū)。
公元七二六——七二七年(開(kāi)元十四、十五年)
一行著(zhù)述《大日經(jīng)疏》，完成初稿。
公元七二七年(開(kāi)元十五年)十月八日
一行示寂，年僅四十五歲。
公元七二八年(開(kāi)元十六年)
崔牧作〈大日經(jīng)序〉。
公元七二九——七三四年(開(kāi)元十七至二十二年)
善無(wú)畏移居圣善寺，新羅妙零寺僧不可思議撰成《大日經(jīng)供養次第法疏》。
公元七三五年(開(kāi)元二十三年)十一月七日
善無(wú)畏示寂，享齡九十九，僧夏八十。
公元七三六——七四一年(開(kāi)元年后期)
智儼、溫古再治一行《疏》，作《義釋》十四卷。溫古作〈大日經(jīng)義釋序〉。
公元七六七年(至德二年)
玄超授胎藏法于惠果。
公元八世紀后半葉
法全在玄法寺撰集《玄法寺儀軌》、在青龍寺撰集《青龍寺儀軌》。
公元八三八——八四五年(開(kāi)成三年至會(huì )昌五年)
圓仁入唐求法，從法全受胎藏法。
公元八五五年(唐大中九年)
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
