相對主義（因立場(chǎng)不同導致對立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)）
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相對主義
因立場(chǎng)不同導致對立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)
相對主義（relativism），是一種認為觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有絕對的對與錯，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)主要應用在涉及道德準則的場(chǎng)合，因為在相對的思維模式下，價(jià)值觀(guān)和倫理學(xué)只能發(fā)揮有限的作用。相對主義有多種不同的形式，取決于爭議的程度。
基本信息
| 外文名 | relativism |
| 相關(guān) | |
| 立場(chǎng) | 不同 |
研究分析
相對主義代表人物--恩斯特·馬赫
(2)除了上述這些不同的條件之外，早有一種較廣義的相對主義，認為人只能在有限的范圍內獲取普遍有效的知識，此有限的范圍有下面的一些可能性：1)只局限于表面的層次(現象主義、康德的批判哲學(xué))；2)感覺(jué)與事件(感覺(jué)主義)；3)經(jīng)驗到的可檢證事物；3)只局限于個(gè)別事物本身，如唯名論所主張；4)或不提可知的層次，祇一味相對地探討有關(guān)實(shí)在界的一些經(jīng)驗。
(3)相對主義堅持真理是相對的，例如某事物對主體甲是真理，對主體乙就不是真理了，這顯然違反了矛盾律。再者，固然所有知識和行為都受到主體的各種條件的限制，但一味強調這些條件才是真理標準，那是對于思想與存有的一些基本概念，如本質(zhì)、附質(zhì)、類(lèi)比等混淆不清所致。此外，相對主義否定真理的普遍有效性，這是自相矛盾的說(shuō)法，因為這種說(shuō)法若是事實(shí)的話(huà)，則它本身就是“普遍有效的真理”了。
但是上面這一反駁實(shí)在太牽強。上面的反駁者，拿“違反矛盾律”來(lái)反駁“相對主義”其實(shí)根本是一個(gè)無(wú)力的反駁。因為在相對主義者看來(lái)，“矛盾律”本身也是相對的。（既然所有東西都是相對的，那“矛盾律”當然也是相對的。既然如此，何來(lái)“違反矛盾律”一說(shuō)？）而以上的反駁者隱含了“矛盾律是絕對的”這一假設，所以這屬于一種強詞奪理的循環(huán)論證。
基本起源
相對主義起源于人文社會(huì )知識中的主觀(guān)性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀(guān)性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是由人的社會(huì )存在決定的。
知識社會(huì )學(xué)取消不了人文社會(huì )科學(xué)中的主觀(guān)性，它只能展示主觀(guān)性得以形成的條件和原因，將主觀(guān)性嵌入適當的客觀(guān)歷史關(guān)聯(lián)之中；知識社會(huì )學(xué)也無(wú)法改變人文社會(huì )科學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會(huì )存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì )過(guò)程從無(wú)意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下；知識社會(huì )學(xué)更不夢(mèng)想徹底解決認識的“遮蔽”問(wèn)題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見(jiàn)提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì )科學(xué)所提供的客觀(guān)性。
雙方意見(jiàn)
客觀(guān)態(tài)度
“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。即使像羅蒂（Richard Rorty ）這種典型的后現代主義者也不愿背負“相對主義”的惡名，而將自己的觀(guān)點(diǎn)稱(chēng)為“種族中心主義”。問(wèn)題在于，換個(gè)名稱(chēng)不等于擺脫了相對主義。我認為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì )科學(xué)中建立起客觀(guān)性。
我們應該首先澄清“客觀(guān)性”的涵義。我們必須承認，在人文社會(huì )科學(xué)中沒(méi)有脫離人的純粹客觀(guān)的經(jīng)驗和真理，在社會(huì )歷史領(lǐng)域中也無(wú)法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開(kāi)，因此，我們所說(shuō)的“客觀(guān)性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結底，哲學(xué)關(guān)心的基本問(wèn)題是“基礎”或“始源”問(wèn)題，它追問(wèn)知識得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì )科學(xué)中存在著(zhù)對“本文”的眾多不同解釋?zhuān)疫@些不同解釋源自于人的不同主觀(guān)性和價(jià)值觀(guān)念，那么要在人文社會(huì )科學(xué)中建立起客觀(guān)性，就必須回答人的主觀(guān)性和價(jià)值觀(guān)念為什么東西所決定。
反對態(tài)度
支持態(tài)度
隨著(zhù)人類(lèi)認識的不斷深入，尤其是當代懷疑論的大力發(fā)展，使得支持相對主義的人已經(jīng)多了起來(lái)，而且人們對相對主義（尤其是價(jià)值相對主義），有了新的認識。
首先回答價(jià)值是什么？由經(jīng)濟學(xué)“價(jià)值”的定義，我們認識到“價(jià)值”的本質(zhì)，是在于客體能在未來(lái)給主體帶來(lái)多大的效用，并將各期的效用進(jìn)行“折現”之后的結果。我們可以顯而易見(jiàn)的得出:
（1）。價(jià)值是主體對于客體的評價(jià)，是一個(gè)主觀(guān)的概念。
（2）。價(jià)值，是由客體和主體共同決定的。不同的客體對同一主體有不同的價(jià)值，同一客體對不同的主體也有不同的價(jià)值。由此可見(jiàn)，價(jià)值具有相對性。如果脫離了主體，單獨來(lái)談客體的價(jià)值，其實(shí)是毫無(wú)意義的。
（3）。無(wú)論是客體，還是主體，都在不斷地發(fā)生變化。所以在不同的時(shí)點(diǎn)上，即使在看似相同的主體和客體之間，價(jià)值也在不斷的發(fā)生變化。
2。群體價(jià)值的相對性——統計的結果
前面已經(jīng)說(shuō)到了，個(gè)體的價(jià)值具有相對性。那么群體的價(jià)值呢？關(guān)于這一點(diǎn)，不同的社會(huì )學(xué)家有不同的觀(guān)點(diǎn)。我們通常習慣于按照一定的方法，將一些個(gè)體的價(jià)值進(jìn)行加總，將統計出來(lái)的結果，來(lái)作為“公認的價(jià)值”，或者說(shuō)“社會(huì )價(jià)值”。然而，這些加總的方法，雖然有很多種，但都遭到了統計學(xué)家們的質(zhì)疑。在這里需要引述一下兩個(gè)數學(xué)結論——《孔多塞投票悖論》和《阿羅不可能定理》百科詞條中都有這兩個(gè)結論，因此不再詳細引述。由此可見(jiàn)，想要把個(gè)體價(jià)值加總為群體價(jià)值，從數學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，是根本不可行的。所以，這再一次的證明了群體價(jià)值的相對性。
3。懷疑論與“桶中腦實(shí)驗”
在懷疑論中，最有名的一個(gè)實(shí)驗，莫過(guò)于“桶中腦實(shí)驗”（有的文章也譯作“缸中腦”）。其實(shí)每個(gè)人都無(wú)法知道自己究竟是否是“桶中腦”，所以我們對于客觀(guān)世界的認知，永遠都是一個(gè)有偏的估計。正是因為這種絕對偏差的存在，致使我們無(wú)法使用"大樣本"來(lái)消除它。這種系統偏差的存在，阻礙了我們對“真相”的把握。
莊子
“百家爭鳴”是在奴隸制日趨瓦解，封建制逐漸建立的戰國時(shí)期，各種社會(huì )勢力斗爭在思想領(lǐng)域的反映。而莊子作為沒(méi)落階級的一個(gè)代表，對百家之辯非常反感。為了否定和消弭當時(shí)思想領(lǐng)域的斗爭，他提出了一套“齊是非”、“齊萬(wàn)物”的相對主義理論。
誰(shuí)是誰(shuí)非沒(méi)有客觀(guān)標準
插圖
莊子又用“朝三暮四”的故事來(lái)說(shuō)明是非之辯就像猴子爭“朝四暮三”而反對“朝三暮四”一樣，沒(méi)有什么意義，是由于主觀(guān)意愿造成的。也就是說(shuō)，是非是一回事。應該“和之以天倪”，“是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?！?，“是”也好，“非”也罷，我都“無(wú)辯”此謂之“不譴是非，以與世俗處”，他認為這一套否定是非之辯的方法就是道的樞要，即“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應無(wú)窮”，站在一個(gè)環(huán)的中心，可以應付無(wú)窮的是非之辯。這就是莊子“齊是非”的有關(guān)理論。
否認事物質(zhì)的規定性與多樣性
他說(shuō)，“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼出于是，是亦因彼”，這樣以來(lái)，“是亦彼也，彼亦是也”，于是事物的規定性和界限就不存在了?！肚f子秋水》里還說(shuō)“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“知北游”篇里也說(shuō)“人生天地間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！贝思囱陨蚕⒓词?，沒(méi)有質(zhì)的穩定性。因此，任何事物都處于剛生即死，剛存在即不存在，剛肯定即否定的狀態(tài)（方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可），所以生與死，可與不可的差別和界限是無(wú)法確定的，于是他得出了“以死生為一條，以可不可為一貫”、“凡物無(wú)成與毀，復通為一”的結論。
插圖2
既然否定了事物的一切差別和對立，因此莊子所說(shuō)的“一”就是排除了自身對立面的絕對的“同一”，而這個(gè)觀(guān)念的最高體現就是“道”。
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