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辯證唯物主義是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機地統一起來(lái)的科學(xué)世界觀(guān)。產(chǎn)生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè)）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能，是客觀(guān)物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規律運動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，它是物質(zhì)世界運動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規律。辯證唯物主義
馬克思主義的哲學(xué)理論
辯證唯物主義（辯證唯物論）是馬克思主義的一種哲學(xué)理論，它是把唯物主義和辯證法有機地統一起來(lái)的科學(xué)世界觀(guān)。產(chǎn)生于19世紀40年代。它是唯物主義的高級形式。辯證唯物主義認為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。恩格斯說(shuō)：“世界的真正的統一性是在于它的物質(zhì)性”。（《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第83頁(yè)）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機能是客觀(guān)物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規律運動(dòng)、變化和發(fā)展的，“事物都是一分為二的?！彼沂玖耸挛锇l(fā)展的根本原因在于事物內部的矛盾性。事物矛盾雙方又統一又斗爭，促使事物不斷地由低級向高級發(fā)展。因此，事物的矛盾規律，即對立統一的規律，它是物質(zhì)世界運動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規律。
基本信息
| 中文名 | 辯證唯物主義 |
| 外文名 | Dialectical materialism |
| 提出者 | 馬克思、恩格斯 |
| 拼音 | biàn zhèng wéi wù zhǔ yì |
| 參考資料 |
哲學(xué)基本問(wèn)題
哲學(xué)派系繁多，相互斗爭、相互推翻。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)爭論的焦點(diǎn)是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題分兩個(gè)方面：一方面，思維與存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，凡是認為存在是思維的反映，思維是第一性的屬于唯心論學(xué)派，凡是認為思維是派生的，存在是第一性的屬于唯物論各種學(xué)派。另方面，思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，也就是說(shuō)我們的思維能不能認識現實(shí)世界的問(wèn)題。這一問(wèn)題的回答形成了可知論和不可知論，但絕大多數哲學(xué)家作了肯定的回答。
在中國古代也有辯證唯物主義的雛形，《周易》中闡述了大亦有大，小亦有小，其奧妙無(wú)邊際，就是說(shuō)明了世界的萬(wàn)物沒(méi)有最大也沒(méi)有最小，是無(wú)窮的，這一辯證思想也在馬克思唯物辯證思想中得到了升華，在科學(xué)上得到了應征，大到宇宙之無(wú)際，小到中子之無(wú)限?！吨芤住分刑岢隽恕安灰住焙汀白円住币约啊昂?jiǎn)易”，陰陽(yáng)相生相克，源源不絕，不斷演化推進(jìn)，產(chǎn)生新事物！與馬克思唯物辯證思想中的：舊事物的演變，出現了新事物，量變與質(zhì)變的發(fā)展的理論相符合。
原理
在哲學(xué)基本問(wèn)題的認識上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學(xué)的認識觀(guān)點(diǎn)和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論，既承認了世界的本源是物質(zhì)，也承認了意識對客觀(guān)世界的能動(dòng)反映。辯證唯物論科學(xué)地解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，為人們解決疑難問(wèn)題提供了科學(xué)的方法。
一。實(shí)踐和認識的辯證關(guān)系原理.
1.〖原理內容〗：（1）實(shí)踐是認識的基礎：實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實(shí)踐是認識的最終目的。（2）認識對實(shí)踐具有反作用。真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，真理能指導人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規律的錯誤認識，會(huì )把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。
2.〖方法論〗：要求我們首先要堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展認識；還要重視認識的反作用，堅持理論和實(shí)踐相結合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一。（即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗、豐富和發(fā)展認識；又要把已有的知識運用于實(shí)踐，去指導實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大指導作用。）
3.〖反對〗：反對脫離實(shí)際的夸夸其談；；反對不以認識為指導的盲目的實(shí)踐。反對只承認實(shí)踐決定作用忽視認識能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動(dòng)作用的唯心主義錯誤。
二。真理的條件性和具體性原理
1.〖原理內容〗：真理是人們對客觀(guān)事物及其規律的正確反映，可真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統一。
2.〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著(zhù)歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認識不切實(shí)際地運用于另一條件之中，真理都會(huì )轉化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。
三。認識過(guò)程的反復性和無(wú)限性原理
1.〖原理內容〗：認識具有反復性，由于受主客觀(guān)條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對一個(gè)事物的正確認識往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認識，再從認識到實(shí)踐的多次反復才能完成。認識具有無(wú)限性，認識的對象是無(wú)限變化著(zhù)的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類(lèi)是世代延續的，作為認識基礎的社會(huì )實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認識是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
2.〖方法論〗：這要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng )新，在實(shí)踐中認識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗和發(fā)展真理。
四。歷史唯物主義
（歷史觀(guān)3、價(jià)值觀(guān)1、人生觀(guān)4）（共8條原理）
把辯證唯物主義思想貫穿到人類(lèi)社會(huì )歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì )歷史領(lǐng)域中唯心主義一統天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀(guān)和辯證唯物主義的歷史觀(guān)統一起來(lái)，創(chuàng )立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。
起源發(fā)展
術(shù)語(yǔ)起源
“辯證唯物主義”這一術(shù)語(yǔ)最早出現在J·狄慈根在1886年出版的《一個(gè)社會(huì )主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書(shū)中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀(guān)。后來(lái)г·?！て樟袧h諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀(guān)時(shí)，還用過(guò) "完備的唯物主義"、"唯物辯證法" 等概念。這些概念的實(shí)質(zhì)完全一致，只是側重點(diǎn)有不同。在馬克思主義世界觀(guān)中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統一構成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀(guān)世界的最一般規律的自覺(jué)反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類(lèi)社會(huì )一切現象的基礎，世界的統一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長(cháng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能,是人腦對客觀(guān)世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它揭示了事物內部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內在原因，是一切現象自我運動(dòng)的根據的客觀(guān)真理。
辯證唯物主義是人類(lèi)認識發(fā)展史的科學(xué)總結，它建立在現代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì )實(shí)踐的基礎上，并隨著(zhù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，它是人類(lèi)認識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類(lèi)，特別是給了工人階級。它是人類(lèi)認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展
在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫穿著(zhù)唯物主義和唯心主義的斗爭，同時(shí)也交織著(zhù)辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
歷史上哲學(xué)發(fā)展的科學(xué)總結
古代的唯物主義否認世界是神創(chuàng )造的及世界是虛幻的，承認世界的物質(zhì)性。它把世界的物質(zhì)性歸結為一種或某一些具體的"原初"物質(zhì)，帶有樸素、直觀(guān)的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的論證。一般說(shuō)來(lái)，古代的樸素唯物主義同時(shí)又是樸素的辯證法，這是唯物主義和辯證法的自發(fā)結合。它看到呈現在人們面前的客觀(guān)世界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中一切都在運動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失。這是原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀(guān)。在歐洲中世紀，天主教神學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)取得了絕對的統治地位，它把封建的等級制看作是體現神的意志的永恒不變的秩序。資本主義經(jīng)濟的萌芽和發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)的需要推動(dòng)著(zhù)經(jīng)濟自然科學(xué)的發(fā)展，人們的眼光從神轉向人，從天堂地獄轉向自然界和人類(lèi)社會(huì )，從而促使唯物主義哲學(xué)的復興。這時(shí)古代的樸素唯物主義和自發(fā)的辯證法不夠用了。這種觀(guān)點(diǎn)雖然正確地把握了現象的總畫(huà)面的一般性質(zhì)，卻不足以說(shuō)明構成這幅總畫(huà)面的各個(gè)細節；而不知道這些細節，就看不清總的畫(huà)面。從15世紀后半葉開(kāi)始，自然科學(xué)獲得日益迅速的發(fā)展，進(jìn)入了以實(shí)驗為基礎的階段?？茖W(xué)家們把自然界分解成各個(gè)部分進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)地研究，對有機體進(jìn)行解剖學(xué)的研究。這種分門(mén)別類(lèi)研究的方法是以后人類(lèi)在認識自然界方面獲得巨大進(jìn)展的基本條件。這種撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系孤立地、靜止地考察事物的方法被F·培根和J·洛克從自然科學(xué)移到哲學(xué)領(lǐng)域后，形成了形而上學(xué)的長(cháng)期統治，造成了幾個(gè)世紀在思維方式上特有的局限性。隨著(zhù)自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)材料的大量積累，使人們逐漸認識到自然界的一切歸根結底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。天體演化學(xué)說(shuō)、地層變遷學(xué)說(shuō)、生物演化學(xué)說(shuō)，以及胚胎學(xué)的出現和能量守恒定律、細胞的發(fā)現，日益使人們感到要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人類(lèi)頭腦中的反映，只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、進(jìn)化和退化之間的普遍相互作用才能做到。I·康德以他的天體演化學(xué)說(shuō)第一個(gè)打破了形而上學(xué)的缺口，開(kāi)始了辯證法在近代德國哲學(xué)中的發(fā)展。這個(gè)發(fā)展在G·W·F·黑格爾的體系中達到了頂峰。黑格爾第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運動(dòng)、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動(dòng)和發(fā)展的內在聯(lián)系。這是黑格爾的一大歷史功績(jì)。但是，黑格爾是唯心主義者，他代表著(zhù)德國軟弱的新興資產(chǎn)階級的思想，認為他的哲學(xué)是絕對精神的最高體現，是客觀(guān)精神發(fā)展的終結，普魯士王國則是絕對精神在世俗的表現。他把現實(shí)世界的發(fā)展顛倒為絕對精神的發(fā)展，因而他的辯證法是不徹底的。L·費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義的過(guò)程中，恢復了唯物主義應有的權威。但費爾巴哈哲學(xué)在本質(zhì)上仍然是形而上學(xué)的唯物主義，不足以徹底清算黑格爾的辯證的唯心主義。馬克思和恩格斯在批判地繼承以往哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎上，創(chuàng )立了徹底的唯物主義即辯證唯物主義，才使辯證法與唯物主義緊密地結合在一起。
創(chuàng )立的歷史條件和思想來(lái)源
辯證唯物主義是馬克思主義理論體系的哲學(xué)基礎。它和整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)一起產(chǎn)生于19世紀40年代。當時(shí)資本主義社會(huì )內部的社會(huì )化大工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的資本主義私有制的矛盾、個(gè)別企業(yè)的高度計劃性和整個(gè)社會(huì )生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)的矛盾、無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)開(kāi)始激化，出現了周期性的經(jīng)濟危機，爆發(fā)了法國里昂工人起義、英國的憲章運動(dòng)和德國西里西亞織布工人起義。工人階級已經(jīng)迫切要求有一個(gè)科學(xué)的認識工具，以揭示社會(huì )發(fā)展的規律，增強自身解放斗爭的自覺(jué)性。當時(shí)的社會(huì )實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展也日益暴露了客觀(guān)世界的唯物辯證的本性。無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的尖銳化使階級關(guān)系明朗化、簡(jiǎn)單化，并清楚地暴露了階級矛盾和物質(zhì)經(jīng)濟利益的直接聯(lián)系。資本主義的發(fā)展開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，打破了國家間、民族間和地區間的隔絕孤立的狀態(tài)，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的。同時(shí)，自然科學(xué)中的細胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉化定律、C·R·達爾文的進(jìn)化論等三大發(fā)現，以及自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，也提供了關(guān)于自然界中各個(gè)領(lǐng)域及其過(guò)程之間聯(lián)系的清晰的圖畫(huà)。這一切為辯證唯物主義的建立和發(fā)展提供了客觀(guān)可能。
辯證唯物主義的直接思想來(lái)源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內核，摒棄了它的社會(huì )歷史觀(guān)、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng )立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會(huì )主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現了社會(huì )主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無(wú)產(chǎn)階級革命和無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政是通向社會(huì )主義的唯一正確道路，由此創(chuàng )立了科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會(huì )主義學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會(huì )主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)、相互論證的統一過(guò)程。
創(chuàng )立傳播
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉變的過(guò)程中，特別是通過(guò)對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀(guān)點(diǎn)，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件，它是馬克思寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解釋?zhuān)辛朔裾J實(shí)踐能動(dòng)性的直觀(guān)唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反──"環(huán)境決定人"和"人改變環(huán)境",揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì )關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著(zhù)馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)的正式問(wèn)世。馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)論述唯物辯證法的著(zhù)作，但是，他寫(xiě)的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統地論述了辯證唯物主義的基本內容，特別是辯證唯物主義自然觀(guān)；在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來(lái)的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結。
在19世紀末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結實(shí)踐經(jīng)驗的基礎上，憑著(zhù)自己的獨立思考也發(fā)現了唯物辯證法。狄慈根和德國的F·梅林、K·考茨基，法國的P·拉法格,意大利的A·拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會(huì )主義哲學(xué)，捍衛了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著(zhù)作存在著(zhù)這樣或那樣的錯誤，甚至后來(lái)普列漢諾夫在一些重大理論問(wèn)題上離開(kāi)了馬克思主義，在政治上成了機會(huì )主義者，考茨基墮落成為叛徒，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都作出了不同程度的貢獻。
列寧對辯證唯物主義的發(fā)展
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無(wú)產(chǎn)階級革命的時(shí)代，社會(huì )發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著(zhù)許多新的課題，這時(shí)第二國際內部出現了一股修正主義思潮。列寧和他的戰友堅持和捍衛了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。
列寧十分重視總結自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧指出，原子是無(wú)限可分的，人類(lèi)對物質(zhì)的認識無(wú)論從廣度上或深度上都是一個(gè)不斷發(fā)展永遠無(wú)窮無(wú)盡的過(guò)程。列寧制定了本體論和認識論相統一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的"唯一"特性是客觀(guān)實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對物質(zhì)結構的具體的歷史的認識所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無(wú)產(chǎn)階級革命時(shí)代各種錯綜復雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，捍衛和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀(guān)的重要原理，批判了否認事物內部矛盾，把事物的運動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過(guò)程的形而上學(xué)發(fā)展觀(guān)，指出辯證的發(fā)展觀(guān)把對立統一規律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀(guān)世界和認識發(fā)展的基本規律，認為發(fā)展是一個(gè)充滿(mǎn)豐富內容的事物自己運動(dòng)的過(guò)程。列寧批判了把辯證法當做實(shí)例的總和，把辯證法和認識論割裂開(kāi)的錯誤，指出辯證法就是認識論、辯證法的科學(xué)性要靠人類(lèi)全部認識發(fā)展史來(lái)驗證。他強調了生活實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是唯物主義認識論的首要的和基本觀(guān)點(diǎn)，指出認識是在實(shí)踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從現象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，是從相對到絕對的辯證過(guò)程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調真理的具體性，指出具體分析具體問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著(zhù)作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
中國共產(chǎn)黨對辯證唯物主義的發(fā)展
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過(guò)結合本國革命和建設的具體實(shí)踐，總結科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都作出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結合，特別強調理論和實(shí)踐的具體的歷史的統一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng )立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結合的毛澤東思想。毛澤東的成果主要體現在《矛盾論》和《實(shí)踐論》中，他深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著(zhù)重地闡明辯證唯物主義認識論是能動(dòng)的革命的反映論；強調社會(huì )實(shí)踐是認識的基礎、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過(guò)程，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認識，由認識到實(shí)踐的多次反復。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心──對立統一規律。他著(zhù)重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當做死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調查研究密切結合起來(lái)，靈活運用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。鄧小平簡(jiǎn)要而科學(xué)地指出，"馬克思、恩格斯創(chuàng )立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)，毛澤東同志用中國語(yǔ)言概括為'實(shí)事求是'四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅持實(shí)踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線(xiàn)"（《鄧小平文選》第242頁(yè)）。中國共產(chǎn)黨在社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設中沿著(zhù)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線(xiàn)前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
基本內容
物質(zhì)統一性
物質(zhì)和意識的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，對這一問(wèn)題的不同解決把哲學(xué)劃分為兩大不同的基本派別。凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性、世界統一于意識的哲學(xué)派別屬于唯心主義陣營(yíng)；凡是認為物質(zhì)第一性、意識第二性、世界統一于物質(zhì)的哲學(xué)派別屬于唯物主義陣營(yíng)。辯證唯物主義實(shí)現了唯物主義和辯證法的有機結合，建立了科學(xué)的實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)，辯證唯物主義解決了哲學(xué)基本問(wèn)題，科學(xué)地論證了世界的物質(zhì)統一性。
辯證唯物主義認為物質(zhì)存在具有無(wú)限復雜的多樣性和豐富多彩的運動(dòng)形式；物質(zhì)世界處在永恒的運動(dòng)、變化、發(fā)展之中；時(shí)間與空間是運動(dòng)著(zhù)的物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)運動(dòng)有著(zhù)自身的客觀(guān)規律；意識是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是高度組織起來(lái)的物質(zhì)──人腦的反映特性，是物質(zhì)在地球這一特定條件下經(jīng)歷了從無(wú)機物到生物、從低等動(dòng)物到高等動(dòng)物、從猿到人的漫長(cháng)歲月的發(fā)展而產(chǎn)生的最高產(chǎn)物。勞動(dòng)實(shí)踐在從猿到人的發(fā)展過(guò)程中起著(zhù)決定性的作用。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了具有抽象思維能力的人腦。人在勞動(dòng)實(shí)踐中改變自然界也改變人自身，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì )改變自然界而發(fā)展的。人的思維規律是人類(lèi)在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次重復而形成的對客觀(guān)規律的自覺(jué)反映。意識和思維的內容是對客觀(guān)物質(zhì)世界的反映；意識和思維存在的形式是語(yǔ)言，而語(yǔ)言的外殼則是由物質(zhì)空氣的震動(dòng)產(chǎn)生的聲音。無(wú)論從哪一方面看，意識都不能離開(kāi)物質(zhì)而獨立存在；物質(zhì)卻是存在于意識之外，可以為意識所反映，而又不依賴(lài)于意識的客觀(guān)存在。"物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認識論的基本問(wèn)題的范圍內才有絕對的意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立無(wú)疑是相對的"（《列寧選集》第2卷，第147～148頁(yè)）。物質(zhì)和意識是對立的統一，它們統一于物質(zhì)。統一的物質(zhì)世界中原本沒(méi)有意識，物質(zhì)和意識的對立產(chǎn)生于實(shí)踐，它們的統一又在實(shí)踐中實(shí)現。
馬克思主義承認社會(huì )意識在社會(huì )存在發(fā)展中的巨大作用，但又明確指出，社會(huì )意識歸根結底只決定于社會(huì )存在，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是由物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。"只有把社會(huì )關(guān)系歸結于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據把社會(huì )形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀(guān)點(diǎn)，也就不會(huì )有社會(huì )科學(xué)"（《列寧選集》第1卷，第8頁(yè)）。社會(huì )歷史也是統一物質(zhì)世界中的具有自身客觀(guān)規律的運動(dòng)形式，是物質(zhì)運動(dòng)的最高形式。
物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒運動(dòng)的
統一的物質(zhì)世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒的過(guò)程之中。統一物分裂為兩個(gè)互相排斥的對立面，對立面之間的相互制約和相互作用是普遍聯(lián)系的最本質(zhì)的內容，同時(shí)又是事物自我發(fā)展的根本原因。對立面的統一和斗爭是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)與量是事物的兩個(gè)相互聯(lián)系的屬性。一定的量規定一定的質(zhì)，一定的質(zhì)也規定一定的量。質(zhì)變和量變是事物運動(dòng)發(fā)展的兩種基本形式。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物在肯定自身存在的同時(shí)又包含著(zhù)促使自身消亡的否定的方面，辯證的否定構成從舊事物向新事物的轉化。辯證的否定是對舊事物的既克服又保留，它是包含著(zhù)肯定因素的否定。肯定與否定是對立面的統一?？隙ㄅc否定的統一和斗爭構成事物的否定之否定的螺旋式上升的發(fā)展過(guò)程。對立統一規律、質(zhì)量互變規律、否定之否定規律是辯證法的三個(gè)基本規律。
范疇是認識客觀(guān)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結，它以概念的形式反映了事物自身所包含的種種矛盾關(guān)系的各個(gè)側面，是人對自然界認識的各個(gè)環(huán)節。物質(zhì)與意識、運動(dòng)與靜止、時(shí)間與空間、斗爭與統一、質(zhì)與量、肯定與否定，以及原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實(shí)性、內容與形式、本質(zhì)與現象等等，這些范疇都是對立的統一。范疇可以幫助人們從事物的各個(gè)不同的側面分析事物的矛盾，從而達到對事物的較全面的認識。
矛盾分析法是辯證法的根本方法。馬克思在《資本論》中從商品這個(gè)資本主義社會(huì )的 "細胞" 入手，運用矛盾分析的方法，一步步地揭示了資本主義社會(huì )矛盾發(fā)展的全過(guò)程。列寧指出這種方法是辯證法的研究方法。列寧對帝國主義的分析，毛澤東對中國革命問(wèn)題的分析等，都是運用矛盾分析方法的范例。
認識是辯證過(guò)程
認識是人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中對客觀(guān)世界的能動(dòng)的反映。認識的對象是普遍聯(lián)系的、充滿(mǎn)矛盾的、永恒運動(dòng)變化和發(fā)展著(zhù)的客觀(guān)世界。認識的主體是物質(zhì)世界自身發(fā)展的最高產(chǎn)物──人類(lèi)。人類(lèi)在自己的思維和意識中能夠正確認識客觀(guān)世界。不可知論把思維、意識同客觀(guān)存在絕對對立起來(lái)，認為世界是不可認識的或不可能完全認識的。這是一種錯誤的認識理論。思維和意識都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自然界的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，因此，人腦的產(chǎn)物歸根結底亦即自然界的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾。在世界的物質(zhì)統一性原理中包含著(zhù)思維和存在統一的原理，即世界可知性的原理。社會(huì )實(shí)踐是對不可知論的最有力的駁斥。當人們能夠根據某一客觀(guān)過(guò)程所需要的條件使這一過(guò)程產(chǎn)生出來(lái)，并使它為人們的目的服務(wù)時(shí)，就證明了人們確實(shí)認識了這一過(guò)程。
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。勞動(dòng)實(shí)踐使猿腦變成了人腦，從而創(chuàng )造了認識的物質(zhì)器官。認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。客觀(guān)世界不能自然地滿(mǎn)足人的生活和發(fā)展的需要，為了生存和發(fā)展，人必須改造客觀(guān)世界，而為了成功地改造世界必須正確地認識世界。恩格斯說(shuō)："社會(huì )一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第505頁(yè)）。認識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，并必須回到實(shí)踐以滿(mǎn)足實(shí)踐的需要，因此實(shí)踐又是認識的最終目的和最后歸宿。實(shí)踐擴大了人們的視野，使人們接觸和感知越來(lái)越多的現象，為認識提供了可能。只有通過(guò)改造客觀(guān)事物的實(shí)踐活動(dòng)才能撥開(kāi)籠罩在事物表面的現象的迷霧而暴露事物的本質(zhì)。洞察事物本質(zhì)的理論思維能力是在人類(lèi)長(cháng)時(shí)期的實(shí)踐發(fā)展的歷史中形成和提高的。人類(lèi)在實(shí)踐中不斷地創(chuàng )造出各種儀器，擴大和增強了人感知現象的能力，人類(lèi)還在實(shí)踐中創(chuàng )造了電子計算機作為人們理論思維的得力助手。正是實(shí)踐才使人類(lèi)有了動(dòng)物所沒(méi)有的認識能力，離開(kāi)了實(shí)踐既無(wú)法感知事物的現象也無(wú)法理解事物的本質(zhì)，因而也不可能有認識及其發(fā)展。實(shí)踐又是檢驗認識是否正確即認識是否具有真理性的唯一標準。
認識是在實(shí)踐基礎上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從不知到知、從知之不多到知之較多、從知之不深到知之較深的過(guò)程，它是從相對真理到絕對真理的過(guò)程。真理是不可窮盡的。真理是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。人們在認識和改造世界的過(guò)程中，"通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)"（《毛澤東選集》第1卷，第273頁(yè)）。
辯證法、邏輯與認識論的一致
唯物辯證法是客觀(guān)事物發(fā)展的規律，又是認識的規律，也是思維辯證發(fā)展的規律?？陀^(guān)事物的辯證法是客觀(guān)辯證法，是支配著(zhù)外部世界的辯證發(fā)展的規律，而認識規律、思維規律的辯證法則是主觀(guān)辯證法，是對前者的反映，即辯證的思維規律。這兩個(gè)系列的規律在本質(zhì)上是統一的，但是在表現上是不同的，這是因為客觀(guān)世界的辯證發(fā)展規律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的；而認識發(fā)展的規律和邏輯理論思維的規律是人們對客觀(guān)辯證規律的自覺(jué)反映。馬克思主義的認識論是在實(shí)踐的基礎上把辯證法應用于認識領(lǐng)域的理論，它在認識的過(guò)程中自覺(jué)地反映客觀(guān)辯證法。而認識既是人對客觀(guān)世界的反映，又是通過(guò)一系列邏輯思維的抽象過(guò)程進(jìn)行的，即通過(guò)概念的矛盾運動(dòng)進(jìn)行的。邏輯的主要內容就是概念的矛盾運動(dòng)。因此，邏輯學(xué)同時(shí)又是辯證法。
馬克思主義哲學(xué)在唯物主義的基礎上實(shí)現了辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者的統一。它們在內容上一致的基礎是客觀(guān)世界的辯證發(fā)展即客觀(guān)辯證法；自覺(jué)地實(shí)現三者一致，把它們統一起來(lái)的基礎是社會(huì )實(shí)踐。人類(lèi)在認識過(guò)程和邏輯思維中自覺(jué)地反映客觀(guān)辯證法，就有可能在實(shí)踐中自覺(jué)地按客觀(guān)規律辦事，推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展。
辯證唯物主義在社會(huì )發(fā)展中的指導意義 辯證唯物主義的誕生結束了從原則出發(fā)構造體系、建立凌駕于一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)之上并包括一切專(zhuān)門(mén)科學(xué)的哲學(xué)。辯證唯物主義在總結各門(mén)科學(xué)優(yōu)秀成果的堅實(shí)基礎上建立了科學(xué)的世界觀(guān)。它把唯物主義的路線(xiàn)貫徹到社會(huì )歷史的領(lǐng)域，科學(xué)地解釋了實(shí)踐在社會(huì )存在和社會(huì )意識發(fā)展中的基本作用，克服了舊唯物主義的不徹底性和直觀(guān)性。它堅持理論和實(shí)踐統一的原則，以實(shí)踐為檢驗真理的唯一標準，在實(shí)踐中不斷修正錯誤發(fā)展真理。辯證唯物主義并沒(méi)有結束真理而是開(kāi)辟了在實(shí)踐中不斷發(fā)展真理的道路。馬克思主義特別強調哲學(xué)在改造世界中的作用，指出"理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì )變成物質(zhì)的力量"（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁(yè)）；特別強調哲學(xué)在人類(lèi)從私有制、剝削制度統治下解放出來(lái)的斗爭中的作用。辯證唯物主義不同于以往一切哲學(xué)，它是徹底革命的、批判的哲學(xué)，是唯物主義和辯證法的統一，是唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統一。
辯證唯物主義正確地解決了哲學(xué)同各門(mén)具體科學(xué)的關(guān)系。在辯證唯物主義看來(lái)，各門(mén)具體科學(xué)為哲學(xué)提供堅實(shí)的客觀(guān)基礎，哲學(xué)則是各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結；科學(xué)一旦進(jìn)入理論的領(lǐng)域，必須有理論思維的幫助，而學(xué)習哲學(xué)是發(fā)展和鍛煉理論思維能力的唯一有效的手段。
恩格斯指出："在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長(cháng)時(shí)期內，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進(jìn)步"（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第222頁(yè)）。自然科學(xué)的進(jìn)步加深了人們對自然的認識，工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了人們對社會(huì )的認識。只有自覺(jué)地、科學(xué)地總結概括自然知識和社會(huì )知識才有哲學(xué)的真正發(fā)展。自然科學(xué)是具有高度精確性的科學(xué)。辯證唯物主義十分重視自然科學(xué)的成就對哲學(xué)的推動(dòng)作用，認為隨著(zhù)自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現，唯物主義也必然要改變自己的形式。列寧指出，要捍衛、發(fā)展辯證唯物主義必須同現代自然科學(xué)家結成聯(lián)盟，要注意自然科學(xué)領(lǐng)域內最新革命所提出的種種問(wèn)題。辯證唯物主義把唯物主義貫徹到社會(huì )歷史領(lǐng)域中，第一次把社會(huì )科學(xué)置于科學(xué)的基礎上，使人們在社會(huì )的發(fā)展中找到了可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革。馬克思主義的各門(mén)具體社會(huì )科學(xué)的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又成為推動(dòng)辯證唯物主義發(fā)展的巨大力量。
科學(xué)離不開(kāi)思維，因而科學(xué)也離不開(kāi)哲學(xué)。恩格斯指出："不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維的支配"（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第533頁(yè)）。辯證唯物主義是對人類(lèi)全部認識史的概括和總結，它的科學(xué)性又受到人類(lèi)全部認識史的檢驗。它是指導科學(xué)研究的唯一正確的思維方法。但是辯證唯物主義世界觀(guān)不能代替具體科學(xué)的研究，不能為各門(mén)具體科學(xué)提供現成的答案；它不是教義，提供的不是現成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。辯證唯物主義不承認有什么到處適用、永恒不變的僵化的抽象公式，它反對死搬硬套教條，而提倡虛心傾聽(tīng)具體科學(xué)的呼聲。它為具體科學(xué)提供理論思維方法；又從各門(mén)具體科學(xué)中吸取營(yíng)養，進(jìn)一步豐富和發(fā)展辯證唯物主義的理論思維方法。辯證唯物主義和各門(mén)具體科學(xué)是相互依賴(lài)和相互促進(jìn)的。各門(mén)具體科學(xué)研究的是客觀(guān)世界中某一特殊領(lǐng)域的規律，哲學(xué)要揭示的卻是統一的客觀(guān)世界的最一般的規律。"就人類(lèi)認識運動(dòng)的秩序說(shuō)來(lái)，總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著(zhù)尚未研究過(guò)的或者尚未深入地研究過(guò)的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認識的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認識總是這樣循環(huán)往復地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類(lèi)的認識提高一步，使人類(lèi)的認識不斷地深化"（《毛澤東選集》第1卷，第284～285頁(yè)）。辯證唯物主義是從各門(mén)具體科學(xué)揭示的特殊規律中概括出來(lái)的，并從各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展中得到不斷補充、豐富和發(fā)展的關(guān)于統一世界共同本質(zhì)的科學(xué)認識。因此，它可以指導各門(mén)具體科學(xué)，為它們提供正確的理論思維的方法。辯證唯物主義是推動(dòng)各門(mén)具體科學(xué)發(fā)展的普遍有效的認識工具。
斗爭
辯證唯物主義是在總結人類(lèi)一切科學(xué)成就的基礎上建立和發(fā)展起來(lái)的，又是在同一切非科學(xué)的思想進(jìn)行嚴肅斗爭的過(guò)程中成長(cháng)的。辯證唯物主義的科學(xué)性是由人類(lèi)認識和實(shí)踐發(fā)展的全部歷史所證實(shí)的，并將自覺(jué)地接受人類(lèi)認識和實(shí)踐進(jìn)一步發(fā)展的檢驗。因此，只有堅持嚴肅的斗爭才能捍衛辯證唯物主義的科學(xué)性和純潔性并促使其健康地發(fā)展。
辯證唯物主義與形而上學(xué)唯物主義不同，它不把唯心主義看做純粹的胡說(shuō)和憑空捏造，它也是基于客觀(guān)世界產(chǎn)生的不同緯度思想，它認為一切錯誤思想體系都有其認識論的根源和社會(huì )根源，宗教即是這一思想的產(chǎn)物。列寧指出，唯心主義不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑地是一朵不結果實(shí)的花，然而卻是生長(cháng)在活生生的、結果實(shí)的、真實(shí)的、強大的、全能的、客觀(guān)的、絕對的人類(lèi)認識這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結果實(shí)的花"（《列寧選集》第2卷，第715 頁(yè)）。人類(lèi)認識過(guò)程自身的復雜性和曲折性，在客觀(guān)上為把其中某個(gè)方面、片斷孤立地加以夸大、絕對化的唯心主義提供了產(chǎn)生的可能。社會(huì )中反動(dòng)階級和一切腐朽勢力則極力把這種可能變成現實(shí)。舊哲學(xué)形成的傳統思想也是一種不可低估的強大習慣勢力?，F代自然科學(xué)的一切新發(fā)展在客觀(guān)上都證明了辯證唯物主義的科學(xué)性。這不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程。"任何自然科學(xué)，任何唯物主義，如果沒(méi)有充分可靠的哲學(xué)論據是無(wú)法對資產(chǎn)階級思想的侵襲和資產(chǎn)階級世界觀(guān)的復辟堅持斗爭的。為了堅持這個(gè)斗爭，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應該做一個(gè)現代的唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺(jué)擁護者，也就是說(shuō)應當做一個(gè)辯證唯物主義者"（《列寧選集》第4卷，第608～609頁(yè)）。
辯證唯物主義由于自身的科學(xué)性不斷增強和其影響不斷擴大，除了各種非馬克思主義哲學(xué)體系以外，還出現了專(zhuān)門(mén)攻擊辯證唯物主義的馬克思學(xué)和企圖把辯證唯物主義排除出馬克思主義、使馬克思主義哲學(xué)和其他哲學(xué)折中地調和起來(lái)的西方馬克思主義。它們的表現形式是多樣的，其基本實(shí)質(zhì)卻是共同的。他們否認研究哲學(xué)基本問(wèn)題的必要性，否認論證世界的客觀(guān)性、物質(zhì)性和統一性的可能性，把這一切斥之為沒(méi)有價(jià)值的純粹思辨。他們用形而上學(xué)或相對主義攻擊唯物辯證法，或表示"贊同"辯證法卻否認自然界存在著(zhù)客觀(guān)的辯證法。在認識論中，他們用混淆辯證唯物主義的能動(dòng)反映論和機械唯物主義的直觀(guān)反映論的辦法反對反映論，其抽掉了認識和理論思維的客觀(guān)的、科學(xué)的基礎，為主觀(guān)地、任意地解釋世界制造借口。
為了客觀(guān)地、科學(xué)地認識世界，自覺(jué)地按照客觀(guān)規律有成效地改造世界，辯證唯物主義必須以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲學(xué)的挑戰。要客觀(guān)地、全面地認真研究這些哲學(xué)，在指出這些哲學(xué)體系的錯誤時(shí)，不回避或抹殺其中所援引的一些科學(xué)的材料，還要揭示它們犯錯誤的認識論根源和社會(huì )根源。要在指出它們把認識過(guò)程的某一方面、片段孤立地片面地夸大、絕對化的同時(shí)，不忽略在其展開(kāi)的分析中發(fā)現的一些值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題，或提供的有一定參考價(jià)值可以批判利用的思想。辯證唯物主義對這一切哲學(xué)的否定是有分析的、辯證的否定。只有持這樣嚴肅的態(tài)度，才能捍衛辯證唯物主義的科學(xué)性，并推動(dòng)辯證唯物主義進(jìn)一步發(fā)展。
與共產(chǎn)主義運動(dòng)的關(guān)系
辯證唯物主義是在無(wú)產(chǎn)階級共產(chǎn)主義運動(dòng)中產(chǎn)生發(fā)展的，是為無(wú)產(chǎn)階級爭取共產(chǎn)主義事業(yè)勝利服務(wù)的。它是全部共產(chǎn)主義理論的哲學(xué)基礎，是無(wú)產(chǎn)階級斗爭的戰略和策略的哲學(xué)基礎。馬克思說(shuō)："哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級當做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級也把哲學(xué)當做自己的精神武器"（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第15頁(yè)）。
國際共產(chǎn)主義運動(dòng)史證明，辯證唯物主義一旦脫離了無(wú)產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐，就將喪失生機和力量；無(wú)產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐脫離了辯證唯物主義的指導，就將產(chǎn)生失誤和遭到挫折。二者相成相長(cháng)，在無(wú)產(chǎn)階級革命和社會(huì )主義建設的實(shí)踐中共同發(fā)展。
辯證唯物主義與馬克思
唯物史觀(guān)的思想體系是馬克思、恩格斯共同提出的，人們沒(méi)有異議。有一種說(shuō)法：唯物史觀(guān)是辯證唯物主義在人類(lèi)社會(huì )領(lǐng)域中的推廣和運用。人們從這里推出一個(gè)結論：先有辯證唯物主義，后有唯物史觀(guān)。唯物史觀(guān)出現于1845—1846年，辯證唯物主義是后來(lái)才有的。據考證，狄慈根首先于1886年在《一個(gè)社會(huì )主義者在認識領(lǐng)域中的漫游》中提出這個(gè)概念，后來(lái)，普列漢諾夫于1890年在《黑格爾逝世60周年》中第二次提出這個(gè)概念。他們的稱(chēng)呼符合恩格斯的思想。列寧對辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中基礎地位的確立起了決定性作用：辯證唯物主義是唯物史觀(guān)的世界觀(guān)基礎和認識論基礎。第一次以“辯證唯物主義”名稱(chēng)推出的是德波林的文章（1909）和書(shū)（1916）。蘇聯(lián)20年代末就出現了辯證唯物主義與歷史唯物主義，內容大致是唯物論、辯證法、認識論和唯物史觀(guān)，到30年代不斷完善。斯大林于1938年提出的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》是當時(shí)通行的哲學(xué)體系的簡(jiǎn)本。因此，說(shuō)這個(gè)體系是斯大林創(chuàng )造的是不對的，它起源于恩格斯，完成于蘇聯(lián)哲學(xué)家。中國解放前后均采用此體系，只是解放初期蘇聯(lián)專(zhuān)家采用過(guò)斯大林簡(jiǎn)化的體系。
關(guān)鍵問(wèn)題
判斷
關(guān)鍵問(wèn)題有三：
（1 ）馬克思是否同意物質(zhì)本體論或自然本體論，亦即馬克思講的“唯物主義”中的“物”是否只是人類(lèi)社會(huì )或實(shí)踐，而不是自然物質(zhì)？
（2 ）馬克思的辯證法是否只是主觀(guān)的而不是客觀(guān)的，只是頭腦里的而不是外部世界的，只是方法論而不是世界觀(guān)？
（3）認識、思想是不是客觀(guān)世界的反映？
回答：馬克思對辯證唯物主義這些基本觀(guān)點(diǎn)都是同意的，有兩種根據：
一是文本上的根據：在《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第67頁(yè)上，馬克思說(shuō)：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”這完全是對物質(zhì)世界觀(guān)、自然本體論的肯定。在第77頁(yè)在談到勞動(dòng)是現存世界即地球的變化的基礎后，他說(shuō)：“當然，在這種情況下外部自然界的優(yōu)先地位仍然會(huì )保持著(zhù)，而整個(gè)這一點(diǎn)當然不適用于原始的，通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們。”這是指對于最早從自然界分化出來(lái)的人們，勞動(dòng)并不是現存世界的基礎。后面他指出今天的地球絕大部分已為人類(lèi)的實(shí)踐改變過(guò)，也承認還有些地方完全是原來(lái)的狀態(tài)。顯然，他決不懷疑地球本身的客觀(guān)存在，地球以外的廣大宇宙的優(yōu)先存在。
馬克思對于辯證法的客觀(guān)存在也是完全肯定的，馬克思明確說(shuō)：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！焙诟駹柕霓q證法是獨立主體的思維過(guò)程，是現實(shí)事物的創(chuàng )造主，“我的看法則相反，觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。（P112）這就是說(shuō)，辯證法是客觀(guān)存在的東西的反映，這不僅承認了客觀(guān)辯證規律，也承認了反映論。
在第1卷第76頁(yè)上他也明確強調了反映論的觀(guān)點(diǎn)。與現今一些人用實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)來(lái)否定反映論不同，馬克思強調應該客觀(guān)地反映外部世界由于實(shí)踐而發(fā)生的變化，費爾巴哈的缺點(diǎn)正是他忽視反映實(shí)踐引起的變化，而不在于他承認人能正確反映外部世界。馬克思說(shuō)：“他沒(méi)有看到，他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結果。”“此外，只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深奧的哲學(xué)問(wèn)題——后面將對這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結為某種經(jīng)驗的事實(shí)?！边@種觀(guān)點(diǎn)與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第1條的思想是完全一致的，他說(shuō)：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”（P54）這句話(huà)往往被人們誤解為否定認識的客觀(guān)性，其實(shí)他只是認為它的缺點(diǎn)在于忽視實(shí)踐，忽視認識的主體性，只是從客體方面去理解，不是說(shuō)不應從客體方面去理解。他批評費爾巴哈看不見(jiàn)主體在客體中的作用，并不是批評他肯定反映論，肯定認識的客體性，肯定外部世界的客觀(guān)存在?？傊?，從文本上認為馬克思否定物質(zhì)本體論、客觀(guān)辯證法和反映論，是難以成立的。
二是馬恩關(guān)系上的根據：恩格斯雖沒(méi)有提出辯證唯物主義一詞，但這個(gè)稱(chēng)呼符合他的思想應毫無(wú)疑義。唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)，即唯物主義世界觀(guān)來(lái)自《反杜林論》，客觀(guān)辯證法來(lái)自《自然辯證法》，反映論來(lái)自《費爾巴哈論》，這三本書(shū)內容上也有很多交叉，確切點(diǎn)說(shuō)，辯證唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)就來(lái)自這三本書(shū)?，F在的問(wèn)題是恩格斯在哲學(xué)上是不是離開(kāi)了馬克思？回答是否定的。由于馬克思在50年代以后，把主要時(shí)間和精力用于研究政治經(jīng)濟學(xué)，形成了兩人之間自然的分工，恩格斯承擔了哲學(xué)（世界觀(guān)）的研究和建設，其成果就是《反杜林論》和《自然辯證法》?！蹲匀晦q證法》研究的目的很明確，即建設哲學(xué)?！斗炊帕终摗冯m是一本論戰性著(zhù)作，同時(shí)也是一本學(xué)科建設著(zhù)作，馬克思主義的三個(gè)組成部分的理論框架就是在這本書(shū)中建立起來(lái)的。馬克思對《自然辯證法》與《反杜林論》都是支持的，而且很欣賞。馬克思讀1873年5月30日恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天回信說(shuō)“非常高興”?！斗炊帕终摗匪鹫麻喿x過(guò)，其中有一章是馬克思撰寫(xiě)的。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以是馬克思的哲學(xué)，不是由于其中句句話(huà)都是馬克思說(shuō)的，馬克思主義哲學(xué)不等于馬克思的哲學(xué)，也不等于馬克思和恩格斯的哲學(xué)，它之所以被稱(chēng)為馬克思主義哲學(xué)，是因為其基本觀(guān)點(diǎn)是兩個(gè)創(chuàng )始人提出來(lái)的，它是一門(mén)科學(xué)，后來(lái)的馬克思主義者循其哲學(xué)思路加以建設、發(fā)展不但是可以的，而且是必要的。馬克思主義哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，其根據不是誰(shuí)說(shuō)了什么，而在于其觀(guān)點(diǎn)經(jīng)受了社會(huì )實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的檢驗。
區別
1.內涵不同
辯證唯物論是關(guān)于世界的物質(zhì)性學(xué)說(shuō)、關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系學(xué)說(shuō)，它采用辯證法的觀(guān)點(diǎn)研究世界的本質(zhì)，所要說(shuō)明的是世界的本質(zhì)“是什么”的問(wèn)題。
唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì )以及人類(lèi)思維領(lǐng)域發(fā)展最一般規律的科學(xué)，它在堅持唯物論觀(guān)點(diǎn)的基礎上，研究世界的運行狀況、形態(tài)和發(fā)展規律，進(jìn)一步回答客觀(guān)世界究竟“怎么樣”的問(wèn)題。
2.二者所對應的哲學(xué)范疇不同
唯物論是與唯心論相對立的世界觀(guān)和方法論，二者對立的根源在于對世界本源問(wèn)題的不同回答。凡主張物質(zhì)是世界的本原，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性的觀(guān)點(diǎn)都是唯物論的觀(guān)點(diǎn)；反之，認為意識是世界的本原，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性的觀(guān)點(diǎn)則屬于唯心論。
辯證法是與形而上學(xué)相對立的世界觀(guān)，辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于對“世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)”所做出的不同回答。其中，承認矛盾，堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的回答屬于辯證法；否認矛盾的存在，主張用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題的回答則屬于形而上學(xué)。
3.二者的基本觀(guān)點(diǎn)不同
辯證唯物論的基本觀(guān)點(diǎn)是：世界的本原是物質(zhì)，主張物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映，同時(shí)，意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。承認世界是物質(zhì)的，物質(zhì)具有客觀(guān)實(shí)在性，這是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎。
唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)認為：世界是普遍聯(lián)系的有機整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展是辯證法的總特征。而承認矛盾、運用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，這是馬克思主義唯物辯證法的核心，并由此揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展所包含的三大規律——對立統一規律、質(zhì)量互變規律、否定之否定規律。
4.方法論要求不同
辯證唯物論從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系出發(fā)，要求我們想問(wèn)題、辦事情都要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀(guān)和客觀(guān)具體的歷史的統一。要做到主觀(guān)符合客觀(guān)，就要防止主觀(guān)主義。
唯物辯證法從承認矛盾、承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力出發(fā)，要求我們堅持用對立統一的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。要堅持對立統一，就要反對形而上學(xué)。
辯證唯物論與唯物辯證法的聯(lián)系
1.二者同屬辯證唯物主義的哲學(xué)范疇
馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義是由辯證的唯物論和唯物的辯證法、辯證唯物主義認識論三部分組成。辯證唯物主義是馬克思在批判地繼承了人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”的基礎上創(chuàng )立的。辯證唯物主義的誕生是哲學(xué)史上的偉大變革，它克服了古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義的不徹底性，真正實(shí)現了唯物主義與辯證法的有機統一。
2.二者相互滲透
在辯證唯物主義哲學(xué)中，唯物論是基礎，辯證法是核心，認識論是靈魂。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的唯物論充滿(mǎn)了豐富的辯證法思想。如果只承認世界的統一性在于它的物質(zhì)性，而否認物質(zhì)世界的運動(dòng)、變化和發(fā)展，那么這就是形而上學(xué)的唯物論。
在承認物質(zhì)決定意識的前提下，辯證唯物論還揭示了意識對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。而關(guān)于辯證法的思想又是建立在唯物論的基礎上的，即在承認世界的本原是物質(zhì)的基礎上，進(jìn)一步揭示了物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的原因、狀態(tài)及發(fā)展趨勢。如果否認世界的物質(zhì)性來(lái)談聯(lián)系、運動(dòng)、發(fā)展，那就是唯心主義的辯證法。
另外，需要特別強調的是：掌握唯物論，要從最基本的概念——物質(zhì)入手。物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的最基本概念，要正確理解物質(zhì)概念的內涵，就必須抓住它的唯一特性——客觀(guān)實(shí)在性。這里的“客觀(guān)實(shí)在性”是從自然界和人類(lèi)社會(huì )所涵蓋的萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同本質(zhì)，是共性，是意識所沒(méi)有的。
要理解辯證法，就要從辯證法的最基本觀(guān)點(diǎn)——矛盾的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，因為矛盾是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根源。首先，矛盾是聯(lián)系的根本內容，事物之間的聯(lián)系說(shuō)到底是事物內部矛盾雙方既相互對立又相互統一的聯(lián)系；同時(shí)，矛盾又是事物發(fā)展變化的動(dòng)力，事物的內部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的核心所在，在此基礎上我們才能認識到唯物辯證法的總特征——聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，它對整個(gè)世界的看法以及對人與世界的關(guān)系的看法不僅是唯物的而且是辯證的。辯證唯物論和唯物辯證法是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的兩條紅線(xiàn)。二者的研究對象是相同的，可研究的角度不一樣。研究世界的本質(zhì)要用辯證法的觀(guān)點(diǎn)，否則就會(huì )陷入形而上學(xué)；研究辯證法要在唯物論的基礎上進(jìn)行，否則就會(huì )陷入唯心論。馬克思主義哲學(xué)既是徹底的唯物論，又是徹底的辯證法，體現了唯物主義和辯證法的高度統一。
反對論點(diǎn)
不過(guò)世界范圍內并非所有的科學(xué)工作者以及哲學(xué)研究人員都認同辯證唯物論這一哲學(xué)流派，以分析哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，唯物辯證法內容空洞，言語(yǔ)含混，邏輯不清。所謂的“普遍規律”，不過(guò)是一些分析語(yǔ)言（analytical sentences），只說(shuō)明了特定的語(yǔ)言用法。如“運動(dòng)是絕對的”，即規定在此語(yǔ)言體系下，要無(wú)視“運動(dòng)”一詞的主語(yǔ)所處的參照系，將本來(lái)只存在于相對事物間的關(guān)系（“運動(dòng)”）絕對化。
反對唯物辯證法的人認為，它所包含的三條“規律”都含糊空泛，既不能精確地描述事實(shí)，也不能有效地作出可供驗證的預言，因而是無(wú)意義的。
反對否定之否定這種原理的人認為，它是一種詭辯（dialectic）技巧，前后所指不一，偷換概念。
參考資料
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《新大眾哲學(xué)》摘登:堅持唯物論，反對唯心論--唯物論總論--中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)2015-05-05T00:00:00+08:00[引用日期2022-05-23 19:06:34]
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辯證唯物主義追溯及其本義研究-中國社會(huì )科學(xué)網(wǎng)2020-09-25T18:43:00+08:00[引用日期2022-05-23 19:07:20]
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