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孛兒只斤·真金
鐵穆耳之父
忽必烈長(cháng)子
謚號文惠明孝皇帝
基本信息
| 別名 | 元裕宗 |
| 所處時(shí)代 | 元代 |
| 出生日期 | 1243年 |
| 出生地 | 漠北 |
| 去世日期 | 1285年12月10日 |
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人物生平
習儒封王
1982年電影《馬可波羅》中的真金
真金少年時(shí)代，忽必烈受蒙哥汗之命，總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)，開(kāi)幕金蓮川，搜羅了一大批漢人儒士。忽必烈把真金的教育交給漢儒姚樞，并命勛臣后代土木各兒等為伴讀。姚樞等對真金“日以三綱五常、先哲格言熏陶德性”，并以《孝經(jīng)》作為啟蒙課本教授真金。1253年夏，姚樞隨忽必烈征大理，改命竇默接任師職，是為真金第二位老師。忽必烈出征前，將玉帶鉤賜給竇默，對他說(shuō)：“這東西是內府故物，你是老人，應當佩戴，并且讓我兒子見(jiàn)了這個(gè)如同見(jiàn)我?！蓖瑫r(shí)命劉秉忠之弟子王恂為真金的伴讀。王恂長(cháng)期侍奉真金，經(jīng)常灌輸三綱五常、為學(xué)之道及歷代治亂的道理，真金深受其影響。
1260年，忽必烈即位，次年十二月，封真金為燕王，領(lǐng)中書(shū)省事。1263年（中統四年）五月，建樞密院，以真金守中書(shū)令，兼判樞密院事。但實(shí)際上真金只是每月兩次至中書(shū)省署敕，中書(shū)省和樞密院的事務(wù)都交給了王恂。
立儲入藏
蒙古傳統的汗位繼承制是忽里臺大會(huì )推舉制，自忽必烈戰勝阿里不哥獲得蒙古的統治權以后，就有姚樞、張雄飛等漢臣紛紛建議“建儲副以重祚”、“早建儲貳”，即采用中原王朝傳統的嫡長(cháng)子繼承制來(lái)確保汗位繼承。忽必烈最終采納了漢臣的建議，于1273年（至元十年）二月下詔立嫡長(cháng)子真金為皇太子；三月十三日，派遣伯顏持節授玉冊金寶，舉行冊封儀式。冊文是：
“皇帝若曰：咨爾皇太子真金，仰惟太祖皇帝遺訓，嫡子中有克嗣服繼統者，豫選定之。是用立太宗英文皇帝，以紹隆丕構。自時(shí)厥后，為不顯立冢嫡，遂啟爭端。朕上遵祖宗宏規，下協(xié)昆弟僉同之議，乃從燕邸，即立爾為皇太子，積有日矣。比者儒臣敷奏，國家定立儲嗣，宜有冊命，此典禮也。今遣攝太尉、左丞相伯顏持節授爾玉冊金寶。於戲！圣武燕謀，爾其承奉。昆弟宗親，爾其和協(xié)。使仁孝顯于躬行，抑可謂不負所托矣。尚其戒哉，勿替朕命?！?/span>
冊文中雖然標榜冊封皇太子是“太祖皇帝（成吉思汗）遺訓”，但實(shí)際上是對蒙古傳統汗位繼承制的重大變革，也是忽必烈遵用漢法的一大成果。同年九月，忽必烈又為真金設立了“宮師府”，擇儒臣為官屬，計三十八員。真金既自幼耳濡目染漢文化，其政治前途也與漢人儒臣息息相關(guān)，為他以后堅定支持漢法做了鋪墊。
1274年，真金奉命赴臨洮，護送前任帝師八思巴返回吐蕃，到1276年方才抵達八思巴所在的薩迦。真金在藏區滯留兩年，其間他在1277年擔任施主，于后藏的曲彌仁莫舉行盛大法會(huì )，由八思巴向七萬(wàn)多名喇嘛供飯食及一錢(qián)黃金，每三名喇嘛發(fā)一套袈裟，并現場(chǎng)講經(jīng)，參與者加上民眾共有十萬(wàn)之多。八思巴還對真金講授佛教的基本教義，在真金多次請求下寫(xiě)了《彰所知論》一書(shū)，獻給真金，從此真金在儒學(xué)之外也受到藏傳佛教的影響。當然，真金在藏區并不只是關(guān)心佛學(xué)，還負有內政外交的重任，如他掌握了本欽貢噶桑波與八思巴不和的信息，還京后就啟奏忽必烈，以致忽必烈派遣桑哥前往鎮壓，同時(shí)亦有可能打探征服印度或是從吐蕃北上討伐反對忽必烈的西北諸王、打通與伊兒汗國相聯(lián)系的道路。
政壇斗爭
大約在1279年初，完成護送八思巴進(jìn)藏任務(wù)的真金回到大都。當時(shí)，忽必烈對漢法的興趣日益減少，轉而重用回回人阿合馬理財，再加上劉秉忠、史天澤、趙璧等漢人重臣相繼去世，漢臣地位降低，無(wú)力抗衡，因此把希望寄托在返回大都的真金身上，他們串通了道士李居壽，在奉旨齋蘸之后李居壽對忽必烈說(shuō)：“皇太子春秋鼎盛，宜預國政?！蓖瑫r(shí)董文忠也從旁勸諫讓太子理政，忽必烈自然順從其說(shuō)，從此真金開(kāi)始參決朝政，凡是中書(shū)省、樞密院、御史臺及百司之事，都先上報真金后再奏聞忽必烈。
真金上臺后就作為漢法派的領(lǐng)袖，與阿合馬為首的理財派形成尖銳對立。1280年（至元十七年），出身南人的禮部尚書(shū)謝昌元建議設立門(mén)下省以封駁制敕，這正符合忽必烈使臣下相互檢察以防奸欺之構想，真金準奏實(shí)行，并有意讓畏兀兒儒臣廉希憲任門(mén)下侍中。真金對廉希憲表示全力支持：“皇上命愛(ài)卿領(lǐng)門(mén)下省，不要害怕那些小人，我來(lái)幫愛(ài)卿除掉他們?！钡诎⒑像R的阻撓及漢臣內部意見(jiàn)不一的情況下，設立門(mén)下省的計劃很快便流產(chǎn)了。不久廉希憲病重，真金派楊吉丁探望，廉希憲遺言鏟除“誤國害民之大者”，即暗示除掉阿合馬。當年十二月，江淮行省左丞崔斌彈劾阿合馬一黨貪虐不法，被阿合馬迫害致死，真金在宮中吃飯，聽(tīng)到這一消息后丟下筷子，十分悲痛，并連忙派人制止，結果崔斌已經(jīng)死亡。
《北條時(shí)宗》中的真金
真金亦不斷推動(dòng)漢化政策，他要求蒙古國子生學(xué)習漢文，對其只學(xué)蒙古文不以為然；又在1284年（至元二十一年）十月通過(guò)和禮霍孫奏請開(kāi)設科舉，不過(guò)沒(méi)有成功。忽必烈仍對理財派念念不忘，于1284年（至元二十一年）十一月任用漢族商人盧世榮理財，同時(shí)新任正宮南必皇后頗有干政的跡象，這又為真金與漢臣所不滿(mǎn)。真金曾指斥盧世榮說(shuō)：“錢(qián)財不是從天上掉下來(lái)的，怎么能每年榨取贏(yíng)利呢？我只怕老百姓的膏血因此枯竭，不止是害民而已，實(shí)在是國家的大蛀蟲(chóng)??！”盧世榮被起用數月后就被真金領(lǐng)導的漢法派彈劾下臺并下獄處死，理財派要人桑哥雖然袒護盧世榮，卻因害怕真金而不敢相救。
禪位風(fēng)波
1285年（至元二十二年）春，有一名南臺御史上疏請年事已高的忽必烈禪位于皇太子，并請南必皇后勿再干政。真金得知此事后甚為恐懼，當時(shí)御史臺中的漢人御史（定額為16員）全部空缺，擔任都事的尚文偷偷地把這份奏章隱匿下來(lái)。然而此事已被阿合馬余黨答即古阿散（又作答即歸阿散）等得知，遂于忽必烈面前請收內外百司吏案，名為大索天下埋沒(méi)錢(qián)糧，實(shí)為揭露此奏章，乃悉拘封御史臺吏案，謀取這份奏章。尚文深知關(guān)系重大，請準于右丞相安童、御史大夫玉昔帖木兒，拒不付予。答即古阿散乃報忽必烈，忽必烈大怒，命令大宗正薛尺索取該奏章。
《馬可波羅》中的真金
真金死后，忽必烈于次年正月初一停止朝賀，為其上謚號為“明孝”。冊文是：“於戲！故皇太子某，天姿玉裕，茂德淵沖。朕紹纂丕圖，仰遵太祖圣武皇帝遺訓，以爾世嫡元孫，譽(yù)望攸屬，爰從燕邸，正位春宮，愈貴能謙，居貞益慎。及夫聽(tīng)政，揆敘有方，至于睦親，昆仲無(wú)間，尊師問(wèn)道，日御經(jīng)筵，視膳候安，時(shí)詢(xún)內豎，佐予柔理，惠彼小民。方念神器匪輕，投艱有托，豈期前星掩耀，永隔幽明，日居月諸，懷思曷已？比者大臣敷奏，宜易名奉祀，光崇彝典。今遣某官特冊賜爾謚曰明孝太子，永昭遺懿，式慰朕懷，尚翼明靈，歆承寵渥?！?/span>
真金死后，忽必烈將”皇太子寶”授予真金第三子鐵穆耳。至元三十一年（1294年），鐵穆耳即位，是為元成宗，追謚真金為“文惠明孝皇帝”，廟號“裕宗”。冊文是：“臣聞周武膺符，首建文王之號；晉武踐祚，遂正文考之稱(chēng)。比擬未必盡同，追崇蓋有彝典，而況有其德而無(wú)其位、豐于功而嗇于年，粵若我皇考，其敢后尊親之義乎？顧予寡昧，嗣纘基圖，天付有家，動(dòng)欲繩其祖武；考若作室，今曷致其孝思？欽惟皇考皇帝，玄德溫恭，圣功果育，顯諸神而藏用，膏其施而未荒，明堂前一星位將有屬，洪范九五福壽則難全。其于預國政、親軍旅之時(shí)，無(wú)非審治體、得民情之事。弭兵日本，廣先皇柔遠之仁；立教天庠，示圣代崇儒之意。身衛斯文于不朽，人被其惠而莫知。真以鋤奸去惡而為明，非徒視膳問(wèn)安之為孝。此特舉其大者，固將無(wú)能名焉。感千年霜露之懷，永言維則；紹一統乾坤之業(yè)，有開(kāi)必先。思貽令名，允為首議，重以造庭之請，用答在天之靈。謹遣崇官奉寶冊，上尊謚曰文惠明孝皇帝，廟號裕宗。伏惟尊祖嚴父，積慶有源，雖文命之未集，凜英光之如存。誕膺典禮，永祚皇元?！?/span>
主要成就
真金擅長(cháng)漢字書(shū)法，《經(jīng)世大典·禮典序錄·御書(shū)》中記載：“我國家自世祖皇帝爰擇名儒以傅東宮，是故裕宗皇帝之在春坊，嘗有日習仿書(shū)，藏之東觀(guān)，以示子孫”，可惜他的書(shū)法作品沒(méi)有傳世。
家族成員
軼事典故
禮遇許衡
真金自幼在漢儒的熏陶下成長(cháng)，參與朝政后甚重儒臣，關(guān)懷備至。1280年（至元十七年）六月，當時(shí)中書(shū)平章政事阿合馬以理財得到世祖重用，擅權專(zhuān)政，以真金為首的漢法派同以阿合馬為首的理財權臣派之間的斗爭日趨激烈，真金被冊立為皇太子，在客觀(guān)上加強了漢法派的力量。阿合馬屢毀漢法，為了搞垮培養人才的國子監，他使“諸生廩食或不繼”，逼得國子監祭酒許衡無(wú)法執教，只好請求回鄉。真金一方面在忽必烈面前請求讓許衡之子許師可任懷孟路總管以養其老，另一方面又遣東宮官員前往許衡處曉諭說(shuō)：“公毋以道不行為憂(yōu)也，公安則道行有時(shí)矣，其善藥自愛(ài)?！边@里所說(shuō)的“道”，無(wú)疑指儒術(shù)和漢法，“道行有時(shí)”之語(yǔ)表明了他對于實(shí)行漢法的決心和信心。
打阿合馬
真金主張輕徭薄賦、與民休息，對主張理財搜刮的阿合馬深?lèi)和唇^，一直“惡其奸惡，未嘗少假顏色”，據說(shuō)曾用弓打阿合馬的頭，打得他頭破血流，但阿合馬敢怒不敢言，當忽必烈問(wèn)他臉上傷痕從何而來(lái)時(shí)，阿合馬只好回答是被馬踢傷的，正好真金在側，當即呵斥道：“你說(shuō)得無(wú)恥，（這是我）真金打的！”還有一次是他當著(zhù)忽必烈的面，狠狠拳毆阿合馬，因此阿合馬對真金十分畏懼。史載“阿合馬所畏憚?wù)?，獨太子爾”?/span>
崇尚儒學(xué)
孛兒只斤·真金全身像
真金喜愛(ài)討論儒家經(jīng)典與歷代史籍，“每與諸王近臣習射之暇，輒講論經(jīng)典，若《資治通鑒》、《貞觀(guān)政要》，王恂、許衡所述遼、金帝王行事要略，下至《武經(jīng)》等書(shū)，從容片言之間，茍有允愜，未嘗不為之灑然改容”。在謚冊中也稱(chēng)真金“尊師問(wèn)道，日御經(jīng)筵”，像王恂、白棟等儒臣等都朝夕不出東宮，陪伴在真金身邊，而待制李謙、太常宋衜尤加咨訪(fǎng)，毫無(wú)隔閡。真金聽(tīng)到漢成帝不絕馳道、唐肅宗改絳紗袍為朱明服的故事后，大喜曰：“使吾行之，亦當若此?！庇终f(shuō)到邢峙制止北齊太子吃“邪蒿”，真金對宮臣說(shuō)：“菜名邪蒿，未必果邪也。雖食之，豈遽使人不正邪？”張九思回答說(shuō)：“古人設戒，義固當爾?！?/span>
真金亦對儒家仁政思想深有體會(huì )，江西行省獻上歲課羨余鈔四十七萬(wàn)緡，真金憤怒地說(shuō)：“朝廷令汝等安治百姓，百姓安，錢(qián)糧何患不足？百姓不安，錢(qián)糧雖多，安能自奉乎？”因而全部退還。參政劉思敬派遣其弟劉思恭以新民百六十戶(hù)來(lái)獻，真金問(wèn)民所從來(lái)，劉思恭回答說(shuō)：“思敬征重慶時(shí)所俘獲者?！闭娼鸷懿桓吲d，說(shuō)：“歸語(yǔ)汝兄，此屬宜隨所在放遣為民，毋重失人心?！睘趺尚麚崴具M(jìn)貢馬匹，超過(guò)歲獻之額，真金曉諭道：“去歲嘗俾勿多進(jìn)馬，恐道路所經(jīng)，數勞吾民也。自今其勿復然?！笨傊?，真金是元朝皇室中受儒家思想最深的一位，后代元朝帝王難以望其項背（這里的“儒化”和“漢化”有所區別，論漢化程度當以元文宗為翹楚，但其儒化程度明顯不如真金）。
宗教態(tài)度
在當時(shí)的宗教中，真金最崇尚藏傳佛教，他在護送八思巴入藏時(shí)從八思巴處獲得了佛教的基本教義，后來(lái)八思巴應真金之邀，把他教導的內容編為《彰所知論》，《彰所知論》共分五品：第一是器世界品，詳述須彌山說(shuō)，即四大部洲等傳統的佛教世界觀(guān)；第二是情世界品，敘述六道說(shuō)、轉輪圣王之起源、印度佛教之興隆、釋迎尊者之世譜，進(jìn)而敘述吐蕃、蒙古之王統世系與佛教傳播之狀況；第三是道法品，將修行次第分為資糧道、加行道、見(jiàn)道、修道、無(wú)學(xué)道等五階段；第四是果法品，敘述佛果之種種相，說(shuō)明四沙門(mén)果乃至十力、四無(wú)所果上之法；第五是無(wú)為法品，談?wù)摕o(wú)為之境界，即闡說(shuō)虛空等三無(wú)為法，最后又以器世界、情世界、道法、果法、無(wú)為法等五法總攝一切所知之法。簡(jiǎn)言之，這是一部典型的融蒙藏歷史知識和阿毗達磨佛學(xué)知識于一體的佛教綱要書(shū)?！墩盟摗吩谠图罕话怂及偷牡茏由沉_巴翻譯為漢文，有刻本，又由念常置于《佛祖歷代通載》卷首，被收入漢文《大藏經(jīng)》中。除此之外，八思巴為真金所寫(xiě)的著(zhù)作贊頌和祝禱方面的有《自入論》和《吉祥源論》，教誡方面的有《授漢王真金之教誡三篇》，為寫(xiě)造佛經(jīng)而作的贊詞有《為皇子真金寫(xiě)造佛經(jīng)而作的贊詞》、《為真金寫(xiě)造華嚴經(jīng)而作之贊詞》，贊頌吉祥方面的有《為皇子真金贊頌吉祥詞》。
真金對道教也加以扶持，蒙哥汗年間的佛道辯論中，均以佛勝道敗告終，道教地位降低，后來(lái)有人向忽必烈請求全毀道教書(shū)籍，忽必烈準奏。真金聽(tīng)從道士張留孫建議，對忽必烈說(shuō)：“黃老之言，治國有不可廢者?！焙霰亓矣兴谖?，于是道教的地位又有所上升。
但是真金對伊斯蘭教的態(tài)度非常差，真金參政后的1279年（至元十六年）十二月，有一群來(lái)華的回回商人，因拒絕食用未按伊斯蘭教規宰殺的羊，驚擾了沿途站戶(hù)，忽必烈得知后大怒，強行下旨規定：今后無(wú)論何人宰殺的牲畜，穆斯林都不得拒絕食用，說(shuō)：“彼吾奴也，飲食敢不隨我朝乎！”這一規定使穆斯林不能按教俗宰殺牲畜，也無(wú)法為其兒子們舉行割禮，因而大批商人被迫離開(kāi)中國，中亞商人亦不敢東來(lái)，造成稅收銳減、珍貴貢品不至的國外貿易衰退局面。這實(shí)際上是真金參政之后，借機裁抑包括阿合馬在內的色目人權貴的一項措施。這道禁令直到真金死后方告解除。
人物評價(jià)
歷代評價(jià)
耶律鑄：“象輅長(cháng)歸不再朝，痛心監撫事徒勞。一生盛德乾坤重，萬(wàn)古英名日月高。蘭殿好風(fēng)誰(shuí)領(lǐng)略，桂宮愁雨自蕭騷。如何龍武樓中月，空照丹霞舊佩刀?！?/span>
黃時(shí)鑒：“真金在元初政治中扮演過(guò)一個(gè)重要的角色，起過(guò)不容忽視的作用。忽必烈推行了漢法，而又有很大的局限性。當忽必烈本人在推行漢法道路上止步時(shí)，真金漸漸成了漢法派的實(shí)際領(lǐng)袖。在他的身上，首次體現了蒙元王朝汗位繼承問(wèn)題上的重大變革。在反對阿合馬苛斂暴政的斗爭中，他是舉足輕重的人物。他在忽必烈晚年趨向保守時(shí)力圖繼續推進(jìn)忽必烈本人先前從事的行漢法圖大治的事業(yè)，可惜由于他的擁戴者急于勸忽必烈讓位而遭到失敗?！?/span>
趙孟頫：“儲宮仁孝而敬慎，問(wèn)安視膳之暇，順美幾諫，天下陰受其賜多矣?！?/span>
王啟龍：“在真金與阿合馬、盧世榮等長(cháng)期較量的過(guò)程中，表面觀(guān)之好像是漢儒集團與阿合馬集團的相互傾軋，實(shí)際上他們身后真金和忽必烈的身影時(shí)隱時(shí)現，宮廷權力之爭或明或暗地在忽必烈與真金之間進(jìn)行。使得當時(shí)充滿(mǎn)種種矛盾的元廷神秘莫測、危機四伏。忽必烈在改行漢法上從積極轉向消極保守之后，排斥漢人，重用色目人阿合馬一伙。真金則出于其教養和實(shí)際的政治利益，始終主張采行漢法，親近漢儒。漢儒們在無(wú)力與有忽必烈做后盾的色目集團抗衡的情況下，大力扶植真金，寄希望于未來(lái)的明君?？上У氖?，在長(cháng)期的斗爭中，仁德敦厚、年輕單純的皇太子真金雖然在漢儒們的大力支持下，與阿合馬之流的斗爭偶有小勝，但他終究算計不過(guò)老謀深算、精明過(guò)人而且大權獨攬的父親忽必烈。真金決事舉棋不定，優(yōu)柔寡斷，這除了天賦之外，是否是受漢儒們傳授的儒家仁德思想和八思巴等所講授的佛家寬大為懷思想的影響所致，就不得而知了?！?/span>
藝術(shù)形象
參考資料
[1]
孛兒只斤·真金 簡(jiǎn)歷 - 名人簡(jiǎn)歷 · 名人簡(jiǎn)歷[引用日期2021-05-10]
人物關(guān)系
孛兒只斤·忽必烈
父親
弘吉剌·察必
母親
孛兒只斤·鐵穆耳
兒子
孛兒只斤·甘麻剌
兒子
孛兒只斤·答剌麻八剌
兒子
南阿不剌
女兒
忽答迭迷失
女兒
孛兒只斤·愛(ài)育黎拔力八達
孫子
海山
孫子
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元朝有廟號的皇帝
共17個(gè)詞條9113閱讀
孛兒只斤·也速該
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
