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粟特人
東漢中亞阿姆河與錫爾河一帶的民族
基本介紹
唐代的粟特人武官像
民風(fēng)民俗
姓氏介紹
粟特人，中國史籍習稱(chēng)的昭武九姓，其原本居處的主要范圍在今烏茲別克斯坦澤拉夫珊河流域的索格底亞那(Sogdiana)。包括有若干城邦小國，如康國(颯秣建，今撒馬爾罕Samarkand)、安國(捕喝，今布哈拉Bukhārā)、曹?chē)?/a>(劫布呾那Kapūtānā)、石國(赭時(shí)Chach)、米國(弭秣賀Māymurgh)、何國(屈霜你迦Ku?ā?ika)、火尋(花剌子模Khwārizmik)、史國(羯霜那Kashāna)等等。其中以康國為最大的宗主國。其姓氏以安、康為主體，包括曹、安、史、康、石、羅、白、米、何等，史書(shū)記載的有安祿山、史思明、康進(jìn)德、曹令忠、曹野那、何伏帝延等人。
家庭情況
粟特人“父子計利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特征是一方面非常重視父系家世，粟特人皆冠以某某是某某的兒子，父名至關(guān)重要，祖父以上就不計了。另一方面，男子成年后就須脫離家庭，自去經(jīng)商謀生，孩子一降生就進(jìn)行經(jīng)商教育，至“男年五歲，則令學(xué)書(shū)，少解，則遣學(xué)賈，以得利多為善”。學(xué)成了更須獨立生活。開(kāi)始與父母、兄弟別離分居，兄弟之間如發(fā)生利益糾紛，不恥訴于官府。兄弟、鄰居之間財產(chǎn)分得清清楚楚。
服飾介紹
粟特人屬剪發(fā)型民族?！段簳?shū)·西域傳》記“康國丈夫剪發(fā)”，慧 超《往五天竺國傳》亦云“此中胡國并剪發(fā)”。按波斯發(fā)型為剪發(fā)齊 項，粟特人大約也是如此，《康國傳》記其女子盤(pán)髻，然品治肯特壁畫(huà)中少女發(fā)型則為梳五辮，左右各二，腦后一，則婦人的盤(pán)髻也是由辮子盤(pán)梳而成且面蒙黑巾?？祰诉€有以發(fā)油美發(fā)的習俗，杜環(huán)《經(jīng)行記》記粟特人“以香油涂發(fā)”。
粟特人一般穿白衣，慧琳《一切經(jīng)音義》卷21記曰：“西域俗人 皆著(zhù)白色衣”，玄奘亦曰“吉乃素服，兇則皂衣?！焙谏藛史念伾?，忌服用。由于粟特人重商逐利，不存在服色等級的差別，其余花色亦各憑所好，所謂“素衣”，未必是全白，而是多夾用綠花，一般戴尖頂虛帽，大約是古塞人遺俗，有的帽子還有前檐；曰卷檐虛帽，便于遮陽(yáng)遠視，宜于長(cháng)途旅行。其服裝以窄袖緊身為特征，講究突出身體線(xiàn)條，玄奘記其人“裳眼褊急”，劉正言詩(shī)云“胡衫雙袖小”，就是這一特征的顯現。粟特人的腰帶特別講究，有所謂萬(wàn)釘寶鈿金帶，即在革帶上裝飾以各種珠寶，上佩刀劍，品治肯特壁畫(huà)對此有生動(dòng)描繪，下穿長(cháng)筒革靴，便于跋涉風(fēng)沙，舞伎則穿錦軟靴，劉正言詩(shī)云“弄腳繽紛錦靴軟”，此外還有軟式拖鞋，粟特人在家似乎更喜歡穿這種鞋。
歷法節日
節慶介紹
粟特人的節慶，依蔡鴻生研究，主要有三，即歲首節、葡萄酒節、乞寒潑水節。歲首節即年節，韋節《西蕃記》記此節連續慶祝七天，舉行賽馬及射箭游戲，射中者可為一日王，顯示了金錢(qián)崇拜的力量。粟特人有陳寶斗富的習俗，每次聚會(huì )時(shí)，在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來(lái)，相互斗寶。寶物多者，戴帽居于座上，其余以財物的多少分列。這同明代徽商以資財多少選祭酒，定座次的風(fēng)俗完全一致，反映了重商民族的本質(zhì)特色，推測似乎也是在歲首節舉行的。歲首節還例行祭祖儀式，“國立祖廟，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年節又是求天兒骸骨節，這是個(gè)同祆教有關(guān)的宗教節日，粟特“俗事天神，崇敬甚重，云神兒七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著(zhù)黑疊衣（黑色棉衣），徒跣，撫胸號泣，涕淚橫流，丈夫、婦人三五百人散在草野，求兒骸骨，七日便止”。這位失骸骨的天兒就是多尼·耽末子，起源于古巴比倫時(shí)代，對于他的祈求反映了對作物生長(cháng)枯而復生的復榮愿望，傳至粟特，天兒演變?yōu)槲饕疄跏驳挠⑿蹅髡f(shuō)，這位英雄在安國建立捕喝城之后慘遭殺害，因于歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨，既是郊游，又是對大地回春的禱祝。
宗教文化
信仰祆教
粟特人主要信仰祆教。在敦煌長(cháng)城烽燧下發(fā)現的粟特文古信札里，可以確證祆教早在公元4世紀初就由粟特人帶到了中國。他們在從事絲綢的中轉貿易的同時(shí)，還在歐亞內陸扮演著(zhù)傳播多元文化和多種宗教的角色，對中西文化的溝通、交流起過(guò)至關(guān)重要的作用。粟特人是一個(gè)以經(jīng)商著(zhù)稱(chēng)的民族，粟特位于澤拉夫善河流域，長(cháng)期活躍在絲綢之路上。他們的經(jīng)商活動(dòng)促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟交往和文化交流，在農耕文明和游牧文明之間、東方文明與西方文明之間搭起了一座橋梁。粟特人組成商團，成群結隊地東來(lái)中國販易，有許多人就逐漸在經(jīng)商之地留居下來(lái)。在南北朝到唐朝時(shí)期，沿絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長(cháng)安、洛陽(yáng)等大小城市形成一個(gè)個(gè)移民聚落。粟特人遷居各地，與其他民族融合，從而成為許多民族的來(lái)源之一。到今天，雖然粟特語(yǔ)幾乎已成了死語(yǔ)言，粟特人也成了一個(gè)歷史名詞，但是他們建立的功績(jì)是不可磨滅的。
語(yǔ)言文字
粟特人以善經(jīng)商聞名，拼音文字，一般稱(chēng)之為粟特文，一作牽利文，于闐塞語(yǔ)中稱(chēng)為suli人，即牽利人（粟特人），其復數形式則為suliya，貝利教授指出，在于闐諸佛教文獻中，suliya一詞意為商人，這恰恰說(shuō)明粟特人是以經(jīng)商聞名于世的。
文化介紹
粟特人具有很高的文化水平，繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈都非常發(fā)達。張彥遠《歷代名畫(huà)記》盛贊北齊粟特畫(huà)家曹仲達的“濕衣貼體”的畫(huà)風(fēng)，這種畫(huà)風(fēng)在品治肯特的大幅宏偉壁畫(huà)中充分顯示出來(lái)。在音樂(lè )方面，康國樂(lè )、安國樂(lè )皆名聞天下，粟特琵琶高手曹婆羅門(mén)、曹僧奴、曹明達祖孫三代皆擅絕技，歷仕西魏、北齊、隋三朝，皆大紅大紫，其中曹明達還為北齊主封為郡王。著(zhù)名歌手何滿(mǎn)子譽(yù)滿(mǎn)京師，元稹詩(shī)云“何滿(mǎn)能歌聲婉轉，天寶年中世稱(chēng)罕”，曹剛善于右手琵琶，人謂其運撥“若風(fēng)雨”，康昆侖更是號稱(chēng)彈琵琶“長(cháng)安第一手”，歌手米嘉榮歌聲凄楚動(dòng)人，劉禹錫詩(shī)云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲”，又云“唱得涼州意外聲，故人唯數米嘉榮”。音樂(lè )理論家何妥曾為隋朝正音律，出任國子監祭酒。在舞蹈方面康國粟特善胡旋舞，石國粟特善柘枝舞，胡旋舞以旋轉快速，動(dòng)作剛勁著(zhù)稱(chēng)，柘枝舞則胡帽銀帶，帽上飾金鈐，舞時(shí)佧轉有聲。又有胡騰舞、反手叉腰，首足如弓，倏然騰起，而又頗作醉態(tài)，李端《胡騰兒》詩(shī)曰：“揚眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏，醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿(mǎn)燈前，環(huán)行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月?！庇腥苏J為我國武術(shù)中的醉拳就承襲了胡騰舞的某些動(dòng)作。壁畫(huà)中還繪有二人對弈圖，所弈者乃是源出波斯的國際象棋。我國象棋與此同源，可見(jiàn)這一棋類(lèi)也是以粟特人為媒介傳入的。
史載康國粟特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無(wú)不至”。不辭勞苦，長(cháng)期操縱絲綢之路上的轉運貿易，唐代，新疆蒲昌海（羅布泊）、西州（吐魯番）、伊州（哈密）、甘肅敦煌、酒泉、武威，以及長(cháng)安、洛陽(yáng)等地都有粟特人的聚落，不少人還久居長(cháng)安。例如絲路北道的碎葉城應即粟特人所筑，入唐后王方翼擴其形制，招徠胡賈，定為北道征收過(guò)往商稅的關(guān)卡所在。后又置為碎葉州，州刺史安車(chē)鼻施名見(jiàn)于神龍元年所建之乾陵蕃臣碑題銘。安指安國，此人似即出身安國的突厥化粟特人。
粟特人的主要商業(yè)活動(dòng)內容是從中原購買(mǎi)絲綢，而從西域運進(jìn)體積小，價(jià)值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等，因此，粟特胡以善于鑒別寶物著(zhù)稱(chēng)?！赌喜啃聲?shū)》記長(cháng)安“西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是粟特商人出售的主要商品，突蹶汗國境內的粟特人主要承擔著(zhù)這種以畜易絹的互市活動(dòng)。新疆境內作為唐之臣民的粟特人也常做一些較短途的牲畜生意。
奴隸也是粟特人販運的主要商品，官府一般保護這種交易的正常進(jìn)行，粟特人還以非法手段搶掠或拐帶中原婦女。唐振武軍使張光晟就查獲了一起回鶻境內粟特人拐賣(mài)漢女的案件；“建中元年（780年）回紇突董梅錄領(lǐng)眾，并雜胡等自京師返國，輿載金帛，相屬于道，光晟訝其裝藁頗多潛令驛卒以長(cháng)錐刺之，則皆輦歸所誘致京師婦人也?！彼谔厣倘藥缀醵际歉呃J者，除貸錢(qián)外還貸放絹帛，吐魯番阿斯塔那61號墓出土文書(shū)中有一件《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿》，內容是漢人李紹謹借練于粟特胡曹祿山，拖欠未還，引起的一起經(jīng)濟訴案。此案李紹謹于弓月城一次借練275匹之多，可見(jiàn)粟特人資財之眾，并以之牟利。又《冊府元龜》卷999，記長(cháng)慶二年“京師內冠子弟”多“舉蕃客本錢(qián)”，即借了粟特人的錢(qián)，償還不起。由此可知，粟特人的商業(yè)活動(dòng)包括絲綢、珠寶、珍玩、牲畜、奴隸、舉息等，幾乎覆蓋了一切重要市場(chǎng)領(lǐng)域，確已控制了絲路貿易的命脈。乃至“京師衣冠子弟”也不得不拜在他們的腳下。粟特人商業(yè)成功的奧秘，除了歸功于精通業(yè)務(wù)，善于籌算，不畏艱險，諳熟各種語(yǔ)言以外，還具有許多經(jīng)商的手段。
善于投附一定政治勢力，并取得一定政治地位，從而有利于商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展。例如粟特人馬涅亞克曾代表突厥，奉使波斯、東羅馬，西魏酒泉胡安諾盤(pán)陀曾奉使突厥，唐代著(zhù)名粟特商人康艷典、石萬(wàn)年、康拂耽延、何伏帝延等皆擁有城主稱(chēng)號，曹令忠官拜北庭大都護、康感官拜涼州刺史、康進(jìn)德為安西大都護府果毅，其例不勝枚舉。憑藉官員身份或投依官府，進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，自然是得心應手了。
用宗教活動(dòng)掩護商業(yè)活動(dòng)。粟特人的宗教信仰相當復雜，佛教、祆教、摩尼教皆擁有其信徒，例如華嚴宗第三代宗師賢首大師釋法藏就是康國人，曾與玄奘同參譯事?；?/span>鶻皈依摩尼教亦賴(lài)粟特人之力。而“摩尼至京師，歲往來(lái)東西市，商賈頗與囊橐為奸”?？梢?jiàn)這些具有宗教人士身份的粟特人也在經(jīng)商牟利。
歷史記載
粟特人，在中國古代史籍中叫“昭武九姓”、“九姓胡”，或就簡(jiǎn)稱(chēng)作“胡”，他們的故鄉在中亞阿姆河和錫爾河之間的粟特地區，以撒馬爾干（在今烏茲別克斯坦）為中心，有九個(gè)綠洲王國，即康、安、曹、石、史、米等國。
粟特人在文化上很早就接受波斯的伊朗文化影響，他們的到來(lái)，使唐朝的一些都市充滿(mǎn)了一種開(kāi)放的胡風(fēng)。我們看看唐朝最盛的開(kāi)元天寶年間的有關(guān)記載，就可以感受到這一時(shí)代風(fēng)潮。
岑參《酒泉太守席上醉后作》詩(shī)：“琵琶長(cháng)笛齊相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅?！保ā?/span>岑參集校注》卷二）說(shuō)的是酒泉地方官的宴席上，胡人演唱的情形。
白居易《胡旋女》詩(shī)：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)環(huán)轉；中有太真外祿山，二人最道能胡旋?！保ā度圃?shī)》卷四二六）太真就是楊貴妃，她是唐玄宗最寵愛(ài)的妃子，其善跳胡旋舞，說(shuō)明了這種舞蹈在當時(shí)的風(fēng)行。
史書(shū)記載安祿山“腹緩及膝”，極力描寫(xiě)其臃腫肥胖的樣子，大概是有些夸張。他作為粟特人后裔，跳胡旋是其家常，史書(shū)說(shuō)他“作胡旋舞帝（唐玄宗）前，乃疾如風(fēng)”，（《新唐書(shū)·安祿山傳》）可以與楊貴妃媲美。
參考資料
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金錢(qián)的“魔方”2018-09-12T05:48:57+08:00[引用日期2022-06-15 10:12:48]
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有容乃大：絲綢之路上的文化交流2021-06-25T11:21:30+08:00[引用日期2022-06-15 14:19:20]
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天水出土石棺床與絲綢之路上的粟特人2018-01-02T10:25:16+08:00[引用日期2022-06-15 18:29:08]
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詩(shī)意之城的歷史跫音2020-11-24T06:39:38+08:00[引用日期2022-06-15 18:29:29]
[5]
絲綢之路上的粟特人2017-06-15T23:03:14+08:00[引用日期2022-06-17 18:38:48]
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尚可名片
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