伊利亞特（古希臘荷馬創(chuàng )作史詩(shī)）
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伊利亞特
本詞條是多義詞，共4個(gè)義項
古希臘荷馬創(chuàng )作史詩(shī)
內容簡(jiǎn)介
《伊利亞特》主要寫(xiě)戰爭，重點(diǎn)描寫(xiě)特洛亞戰爭第十年中51天內發(fā)生的故事。史詩(shī)開(kāi)頭就點(diǎn)出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。戰爭雖然進(jìn)行了九年多，但雙方依然相持不下。希臘聯(lián)軍統帥阿伽門(mén)農和將領(lǐng)阿基琉斯因為一個(gè)女俘起了紛爭，阿基琉斯憤而退出戰場(chǎng)。他的退出導致希臘方面連連失敗，情況危急。阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯穿上阿基琉斯的盔甲沖上戰場(chǎng)，挽救了希臘軍隊，但被特洛亞統帥赫克托爾殺死。阿基琉斯再次憤怒，重返戰場(chǎng)為好友報仇，最終殺死了赫克托爾。赫克托爾的父親、特洛亞老國王普里阿摩斯找到阿基琉斯，希望他歸還兒子的尸體。阿基琉斯被打動(dòng)了，將尸體交還老國王?！兑晾麃喬亍肪驮诤湛送袪柕氖⒋笤岫Y中結束。
創(chuàng )作背景
《伊利亞特》究竟出于一人之手還是多人之手一直有爭議?，F代學(xué)者多數支持這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：在許多說(shuō)希臘語(yǔ)的游吟歌手當中，的確有過(guò)一個(gè)名叫荷馬的杰出詩(shī)人。
在古代希臘，當時(shí)東地中海地區勢力最大的亞細亞的希臘人圍攻特洛伊城。該城落入亞細亞人之手的傳說(shuō)年代是公元前1184年。但事隔大約一百年之后，一批來(lái)自北歐的侵略者(通常稱(chēng)為杜瑞斯人)使得整個(gè)地中海世界陷于一片混亂，進(jìn)而迫使那些已經(jīng)非常富裕的亞細亞人望風(fēng)而逃，以難民或移民的身份，帶著(zhù)他們的生活習俗，連同他們的詩(shī)歌，一路向東渡過(guò)愛(ài)琴海而去。
亞細亞人在愛(ài)奧尼亞建立了新的部落，進(jìn)而與當地的居民逐漸融合，直到這一原本安定的城市蛻變成一種混合的產(chǎn)物。舊有的習慣逐漸被新的文明吞噬了，社會(huì )狀況比較安定了，但榮耀卻大不如前了。原本以一位大統領(lǐng)作為既定主宰的一種貴族同盟，如今成了一種所有貴族一律平等的貴族政治，簡(jiǎn)而言之，原來(lái)的君主政治讓位于新起的貴族體制了。
統治階層只管回顧榮耀的過(guò)去而不追求光明的未來(lái)，在愛(ài)奧尼亞盡情享受新生活的這些亞細亞移民貴族，盡管仍然緊緊抓著(zhù)他們的民歌和詩(shī)歌，但這些詩(shī)歌的主題卻不得不有所改變了。因為聽(tīng)眾對于缺乏生氣的新作詩(shī)歌或乏味的近代作品，都已不再感興趣了。他們要聽(tīng)他們古代英雄的豐功偉業(yè)，他們要聽(tīng)他們勇猛祖先主宰本身命運之時(shí)的榮耀歷史。
在這種歷史背景的要求下，產(chǎn)生了一種描寫(xiě)英雄時(shí)代的短篇詩(shī)歌。其中有兩個(gè)特殊主題：其一是圍攻特洛伊，那是他們的祖先所造就的無(wú)上光榮，對于緬懷光榮歷史的讀者具有相當的吸引力；其次是海外大流亡，那是所向無(wú)敵的杜瑞斯人給他們祖先的痛苦經(jīng)驗。于是《伊利亞特》誕生了。
人物介紹
阿基琉斯
阿基琉斯身上的人性，可以從他的兩次憤怒中看出端倪。作品在第一卷開(kāi)篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。從“憤怒”這個(gè)詞我們可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是對個(gè)人的尊嚴和榮譽(yù)，不允許任何人有一點(diǎn)侵犯。這是在當時(shí)英雄時(shí)代的背景下形成的人生價(jià)值觀(guān)，是阿基琉斯生存的本質(zhì)要求，是人性中真實(shí)表現。阿基琉斯的第一次憤怒可看出他沒(méi)有等級觀(guān)念，更沒(méi)有集體觀(guān)念。所謂的權威，所謂的國王，他都不放在眼里，堅持著(zhù)自己的原則。作者首先憤怒戰爭發(fā)生的緣由，是由于阿伽門(mén)農俘虜了太陽(yáng)神阿波羅祭司克魯塞斯的女兒，不肯交還，從而給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了瘟疫。后來(lái)阿基琉斯要求他歸還阿波羅祭司的女兒克魯塞伊斯，他卻奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，從而引起了阿基琉斯的憤怒，退出戰爭。然后宙斯為了讓忒提絲的兒子阿基琉斯獲得榮譽(yù)，幫助特洛伊軍隊，使阿開(kāi)亞人屢遭慘敗。
阿伽門(mén)農說(shuō)阿基琉斯是“暴戾的典型”，但是他沒(méi)有認識到他的所作所為真正傷害了一個(gè)英勇的戰士。本來(lái)阿基琉斯是為了希臘聯(lián)軍的整體利益而去勸說(shuō)王者，明知道會(huì )受到一些責罵，但他還是去做了。在受到巨大的侮辱后，才斷然退出戰爭，后來(lái)不論希臘聯(lián)軍怎樣潰敗他都不予出戰，這一舉動(dòng)充分地說(shuō)明：對于一個(gè)英雄而言，榮譽(yù)和尊嚴才是最重要的，正是那個(gè)“英雄時(shí)代”人們應追求的人生價(jià)值。阿基琉斯在權力的壓制之下，仍然不懼后果，直率、勇敢地要求自己的尊嚴和應該獲得的榮譽(yù)，這是他人格中真實(shí)、純真的一面，他像一個(gè)孩子一般任性和執拗。第二次憤怒是因為好友帕特羅克洛斯的死亡。對這樣一個(gè)任性而為的英雄，我們很難想象他會(huì )有兒女情長(cháng)的一面。當他聽(tīng)到好友的死訊后，“悲憤的烏云罩住了他的心靈”，偌大的身軀橫倒在地。對于此時(shí)的他而言，盡管俄林波斯的大神已經(jīng)兌現他的祈愿，但他卻說(shuō)：“這一切對于我又有什么歡樂(lè )可言”。所以他憤怒地回到戰場(chǎng)上，赫克托耳殺死他最珍愛(ài)的朋友，是對他的侮辱。英雄的命運早已在神祗的各種預言中一一兌現，但是，盡管知道自己的命運，阿基琉斯仍然不顧雙親的擔憂(yōu)，回到戰場(chǎng)找回自己的光榮。十八卷中就有如此描述：
“一旦死后，我將安閑地舒躺，但現在，我必須爭得顯耀的榮光?！敝链怂乓庾R到自己與阿伽門(mén)農的爭吵只能幫助赫克托耳，于是他重新回到集體中。他在戰場(chǎng)上是殘暴的，甚至在殺死赫克托耳之后，對他的尸體百般凌辱，像一個(gè)孩子一樣不依不撓。此時(shí)我們可以看到他有仇必報的性格，非常的率真。我們從另一方面看，他這是對友人的用情之深，他并非是一個(gè)殘暴的人。雖然，在他殺死他的仇敵——特洛伊主將赫克托耳之前，他曾拒絕了赫克托耳關(guān)于兩人之中的勝者將交還對方尸體的建議，發(fā)誓不管有多少贖金，也要將赫克托耳的尸體喂狗。但是在普里阿摩斯只身潛入軍營(yíng)，要取回赫克托耳的尸體時(shí)，“老人一番訴說(shuō)，在阿基琉斯心里催發(fā)了哭念父親的激情。他握著(zhù)老人的手，輕輕地把他推開(kāi)；如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭?！⒒鹚箘t時(shí)而哭念他的父親，時(shí)而悲悼帕特羅克洛斯的死亡；悲戚的哭聲在營(yíng)棚里回轉。
當卓越的阿基琉斯流夠了辛酸的眼淚，慟哭的激情隨之離開(kāi)了肉體和心靈，他從座椅上起身，握著(zhù)老人的手，把他扶站起來(lái)，看著(zhù)他灰白的須發(fā)，心中泛起了憐憫之情?！彼?a class="dict" href="/azsoft/x2761371.html">到了自己的老父親，佩服老人的勇氣，感動(dòng)著(zhù)老人的愛(ài)子之情，所以讓老人帶走了赫克托耳的尸體，并且答應休戰十二天。我們可以看到他人性中溫和、善良、尊重老人的一面，這都是純真人性不可或缺的部分。黑格爾說(shuō)：“阿基琉斯是個(gè)最年輕的英雄，但是他一方面有年輕人的力量，另一方面也有人的一些其他品質(zhì)，荷馬借種種不同的情境把他這種多方面的性格都揭示出來(lái)了?！薄瓣P(guān)于阿基琉斯，我們可以說(shuō)：“這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性，”他是一個(gè)直率而多情的“英雄時(shí)代”的希臘式英雄。
赫克托耳
赫克托耳雖然不及阿喀琉斯驍勇善戰，卻不失為特洛伊戰爭中的第二條好漢。他“被特洛伊人，尊為神一樣的凡人?！彼劝⒖α鹚龟P(guān)心氏族集體，是一個(gè)比較成熟的首領(lǐng)，受到特洛伊人的普遍愛(ài)戴。他把保衛特洛伊看作自己的職責，認為在強大的敵人面前示弱非?？蓯u。史詩(shī)卷六描寫(xiě)他在城樓上和妻兒訣別的場(chǎng)面是非常悲壯的，特別是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的兒子時(shí)，那嬰兒看到他頭盔上的銅和那猙獰地對他點(diǎn)頭的鬃飾，害怕起來(lái)，他就摘下頭盔放在地上，然后再去抱吻那嬰兒，這些更是寫(xiě)得有聲有色。卷二十二寫(xiě)他的父母在城樓上痛哭流涕，哀求他不要與阿喀琉斯交戰，免得送掉性命，“但卻不能使他回心轉意?！奔词故撬懒?，卻也要在戰爭中獲得光榮。他清醒地認識到自己身上所要承擔的光榮職責。魯迅說(shuō)：“悲劇就是把美好的東西毀給人看！”赫克托耳就是這樣一個(gè)毀給我們看的古希臘式的命運的悲劇。作品以赫克托耳的葬禮結束，“特洛伊人禮葬了赫克托耳，馴馬的英壯”。在哀思的同時(shí)，我們在猜想，這樣一個(gè)把自己的一生獻給了國家與城民的英雄走了以后，還會(huì )不會(huì )有人繼續著(zhù)他的事業(yè)。這些僅僅都只能在我們內心里去美好地期盼了，更多的是我們對這位英雄的哀悼與欽佩之情。
在《伊利亞特》中，阿基琉斯是為榮譽(yù)而戰，但是赫克托耳是為他的國家、人民以及榮譽(yù)而戰。當阿基琉斯可以因為他和阿伽門(mén)農的矛盾而置千萬(wàn)希臘聯(lián)軍于不顧，拒不出戰時(shí)，赫克托耳卻不得不舍下嬌妻幼子，為城民而戰。但是他們卻又是一樣的，阿基琉斯追求的榮譽(yù)與尊嚴和赫克托耳追求的責任，都是他們特定生活環(huán)境的必然要求，是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)實(shí)際的結合，成就了他們至真至純的人格體驗，即純真人性的實(shí)踐。此外，兩位英雄的命運也是注定的，在作品中多處就預示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告訴兒子不要回到戰爭，因為那樣死亡就不遠了，赫克托耳死后，緊接著(zhù)便是他。而赫克托耳，本身就是一個(gè)悲劇英雄，這場(chǎng)浩大的阿開(kāi)亞人和特洛伊人的戰爭，是家住俄林普斯眾神們的一場(chǎng)游戲，他們不會(huì )理解人的痛苦，所以才讓我們看到了赫克托耳這個(gè)有血有肉的男兒最后悲劇的命運。
作品鑒賞
主題
《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強威武、機智勇敢，謳歌他們在同異族戰斗中所建立的豐功偉績(jì)和英雄主義、集體主義精神。
《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛(ài)友誼，一聽(tīng)到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰場(chǎng)為友復仇。他對老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛伊老王歸還赫克托爾尸體的請求?？墒撬职谅涡?，為了一個(gè)女俘而和統帥鬧翻，退出戰斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰車(chē)繞城三圈。與之相比，特洛伊統帥赫克托爾則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺(jué)擔負起保衛家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛(ài)妻兒，決戰前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，充滿(mǎn)了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。
《伊利亞特》所反映的時(shí)代正處于由原始氏族社會(huì )向奴隸制社會(huì )過(guò)渡的大變革時(shí)期。在原始的氏族社會(huì )，氏族和部落是以血緣關(guān)系為特征，即胞族、家族、部族而存在的。人們的道德觀(guān)念也以這種血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，一切以忠實(shí)家族血親的組長(cháng)為正確，而且只要是維護家族利益的都是正確。另外，在古希臘從氏族公社向奴隸制國家轉變的過(guò)程中，并沒(méi)有受到任何來(lái)自外部的和內部的暴力干擾。這種過(guò)渡主要是由兩方面的原因促成的：一方面是人們私有觀(guān)念的出現，另一方面是社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步從而導致產(chǎn)品的剩余。這使得古希臘的國家組織純粹是通過(guò)私有財產(chǎn)的產(chǎn)生和階級分化，直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)，而這些在史詩(shī)《伊利亞特》中都有所體現。
史詩(shī)以“阿基琉斯的憤怒”為全篇的主線(xiàn)，史詩(shī)中阿基琉斯的憤怒一共有兩次，而第一次阿基琉斯之所以憤怒就是因為希臘聯(lián)軍的統帥阿伽門(mén)農奪走了他喜愛(ài)的女俘而憤然退出戰爭?？梢?jiàn)，這時(shí)期的古希臘社會(huì )奴隸制已經(jīng)開(kāi)始盛行。而且，奴隸們勞動(dòng)所產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品也已相當豐富，金銀飾品，象牙琥珀，奴隸主們享有各種各樣的奢侈品。他們終日過(guò)著(zhù)酒池肉林的生活，就如史詩(shī)中所描述的：“他們不是去掠奪自己百姓的綿羊和山羊，就是在舞場(chǎng)上搶奪桂冠”，而為他們提供這種生活的則是奴隸和士兵。在原始的氏族社會(huì )，其政治制度是原始的民主制，家族的大家長(cháng)只是充當召集者的角色，而沒(méi)有決策權和命令權。而且，在產(chǎn)品和財物的分配上也是采取平均分配的方式。在《伊利亞特》中，希臘聯(lián)軍的統帥阿伽門(mén)農擁有許多的戰利品和女奴，而這些都是普通戰士在戰場(chǎng)上為他拼命爭取回來(lái)的。他與阿基琉斯的爭吵就是由爭奪女俘所引起，可見(jiàn)這時(shí)的人們已經(jīng)有了“我的”意識，即人們私有觀(guān)念的產(chǎn)生。在對具體財物的分配爭奪上，體現了原始氏族社會(huì )與奴隸制社會(huì )的沖突。
柏拉圖認為，荷馬史詩(shī)屬于悲劇的范疇，而荷馬是“第一個(gè)悲劇詩(shī)人”?！兑晾麃喬亍访枋隽艘粓?chǎng)轟轟烈烈的戰爭中最悲壯的一頁(yè)。它展示了戰爭的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績(jì)，征戰的艱難。它闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值；它評估人在戰爭中的得失，探索催使人們行動(dòng)的內外因素；在一個(gè)神人匯雜、事實(shí)和想像并存、過(guò)去和現在交融的文學(xué)平面上對影響人的生活、決定人的思想、制導人的行為的一系列重大問(wèn)題，進(jìn)行了嚴肅的、認真的、有深度的探討?！兑晾麃喬亍匪|及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價(jià)值的索齲和平時(shí)期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們在泉溪邊浣洗；年輕人穿梭在笑語(yǔ)之中，喜氣洋洋地采擷豐產(chǎn)的葡萄。詩(shī)人彈撥豎琴，動(dòng)情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著(zhù)漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著(zhù)悲愁的種子，人的屬類(lèi)使他最終無(wú)法擺脫死的迫脅。人是會(huì )死的，不管他愿不愿意見(jiàn)到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗：裂地之神，你會(huì )以為我頭腦發(fā)熱，倘若我和你開(kāi)打，為了可憐的凡人。他們像樹(shù)葉一樣，一時(shí)間風(fēng)華森茂，如火的生機，食用大地催產(chǎn)的碩果；然而好景不長(cháng)，他們枯竭衰老，體毀人亡。人生如同樹(shù)葉的催發(fā)和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷馬已表述過(guò)這一思想。
同時(shí)，荷馬史詩(shī)作為“古希臘人的 《圣經(jīng)》”，因對英雄主義的頌揚，被譽(yù)為“英雄史詩(shī)”。而在這些英雄品質(zhì)中，“勇氣”占據重要地位。命運是人無(wú)法逃脫的悲劇性。阿基琉斯無(wú)法逃避命運，雖然他被稱(chēng)為“捷足者”、“最勇敢的人”，但他終究要早死，所以才會(huì )有 《伊利亞特》 開(kāi)頭其母忒提斯傷心的哀嘆：“我的孩兒啊，不幸的我為什么生下你？……你的命運短促，活不了很多歲月，你注定要早死，受苦受難超過(guò)眾凡人?！焙湛送卸鄰腿缡?。因為天平倒向冥王哈得斯一邊，固然他仍在人間奮勇作戰，但死亡的陰影已經(jīng)扣上。英雄們落在必死的命運中，歌德曾為之感嘆，綜觀(guān)整部史詩(shī)，告訴我們的僅僅是： “人注定了地獄般的悲劇?！倍揖哂絮r明希臘特點(diǎn)的是，即使是作為高人一等、具有操縱力的神祗們，也不能左右命運的天平，神的親情與同情也無(wú)濟于事。當宙斯，最大的主神，預見(jiàn)他的兒子——呂西亞人的首領(lǐng)薩爾佩冬將為帕特羅克洛斯所殺，意欲將其帶出戰場(chǎng)送返故鄉，卻遭到赫拉的責問(wèn)： “你說(shuō)什么話(huà)？一個(gè)早就公正注定要死的凡人，你卻想要讓他免除悲慘的死亡?”宙斯只得眼睜睜看著(zhù)親子成為劍下亡魂，空留喟嘆。在引用最廣的一段荷馬史詩(shī)中，渲染了這種命定觀(guān)與人生短促的悲嘆： “正如樹(shù)葉的枯榮，人類(lèi)的世代也如此。秋風(fēng)將樹(shù)葉吹落到地上，春天來(lái)臨，林中又會(huì )萌發(fā)，長(cháng)出新的綠葉，人類(lèi)也是一代出生，一代凋零?！蹦敲丛诠畔ＥD人眼中，命定觀(guān)下只有消極逃避等待死亡嗎？恰恰相反，必死性的回應正是對命運的應戰。既然人的一生已經(jīng)注定了最終的歸宿，那么在有限的時(shí)日內，如何發(fā)揮最大潛能，成為受人景仰的英雄而非碌碌無(wú)為的凡人，成為英雄們首先考慮的問(wèn)題。整部 《伊利亞特》 關(guān)注的并不是英雄們究竟獲取多少利益，“更重要的是他們做事的方式，以及他們面對磨難和死亡的表現?！?/span>
英雄們憑借“勇氣”，生命的尊嚴在戰斗中升華；依靠勇敢的無(wú)畏精神，從“人”成為“英雄”。他們面對任何對手，不管是凡人抑或神靈，甚至是命運本身，都有“勇氣”迎接挑戰。所以狄?jiàn)W墨得斯在面對阿伽門(mén)農時(shí)凜然說(shuō)： “他贈你權杖，使你受尊敬，卻沒(méi)有把膽量給你，膽量最有力量?！庇袃煞N形式的生命，一種是英雄的生命，短暫而光榮，另一種是普通人的生命，長(cháng)久、衰退而無(wú)容光；要成為英雄，就必須顯得英勇頑強。正是基于這種認識，“勇氣”成為在命定觀(guān)下尋求進(jìn)取的重要工具，從另一個(gè)側面顯示出古代希臘的精神世界。所以，英雄們寧可光榮的死，不愿茍且的生?！扒f(wàn)不要讓我聽(tīng)見(jiàn)人們說(shuō)，英雄的血白流，它向后世一代又一代的人們提出了威風(fēng)凜凜的挑戰?！?/span>
荷馬史詩(shī)中處處頌揚的“勇氣”，除了顯示當時(shí)的精神狀況，也折射時(shí)代的背景。誠如馬克思所說(shuō)：希臘史詩(shī)的成長(cháng)，“是一定社會(huì )階段的結果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì )條件永遠不能復返這一點(diǎn)分不開(kāi)的?！痹诖瞬环翉摹坝職狻背霭l(fā)，挖掘其中的時(shí)代烙印。
在英雄時(shí)代，對“勇氣”提倡與歌頌的背后，是社會(huì )生產(chǎn)力一定階段的反映。由于時(shí)代的局限與工具制造的有限性，當時(shí)戰爭的特點(diǎn)是Othismos，亦即互相推撞，肉搏成為主要手段，自然需要高度的“勇氣”。同時(shí)，“勇氣”的高低直接與戰利品有關(guān)，而戰利品的多寡又與社會(huì )地位緊密相連。英雄時(shí)代已經(jīng)出現貧富與階級差別。當時(shí)希臘人以物易物，包括器具、牲畜與人，畜類(lèi)的占有量則成為貧富間的主要差異。上層欲保持地位，就需犒勞追隨者，這要求相應的土地和物質(zhì)來(lái)源。由于當時(shí)食品貿易仍然非常稀少，因而劫掠成為主要手段。在古希臘人看來(lái)，“劫掠是一種生活方式，獲取戰利品不僅使首領(lǐng)及隨從富裕，同時(shí)也是一種對他們男子氣概、技能和勇氣的考驗，進(jìn)而帶來(lái)榮譽(yù)與榮耀?！必敻坏谋澈?，不僅是物質(zhì)，更是榮譽(yù)，因而他們對于戰爭，更多的是一種“恥文化”而非“罪文化”。戰士們都要發(fā)揮自己最大的能量，來(lái)實(shí)現自我的價(jià)值，那些建功立勛的勇士們成為后世頌揚的“英雄”。
當然，斗爭不僅體現在與外敵的對決中，在國家內部，例如阿基琉斯與阿伽門(mén)農的沖突，希臘體制中的分立與矛盾也初露端倪。在英雄的時(shí)代，人必須勇敢善戰才能得以更好地生活。這就是在“勇氣”所折射的時(shí)代背景。誠如 《世界古代神話(huà)》 一書(shū)所言： “脫離了藝術(shù)的、祭祀的以及社會(huì )的語(yǔ)境，神話(huà)史詩(shī)便沒(méi)有生命力，而且將失去任何意義?！?/span>
在《伊利亞特》中所觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題就是古希臘人樸素的人本主義思想傾向。在“神樣的英雄”阿基琉斯上身，集中體現了人生的有限和在這有限的人生中人對生命和存在價(jià)值的求索這一問(wèn)題。在史詩(shī)的第六卷，詩(shī)人荷馬表述了古希臘人的這一思想，在你死我活絞殺的戰爭中，人們尖叫著(zhù)紛紛倒地，“頭臉朝下”，“手抓泥塵”。即便是勇猛無(wú)敵的阿基琉斯，最終也難逃戰死疆場(chǎng)的命運，但即便如此，阿基琉斯寧可選擇成為眾人皆知的短命英雄，也不愿庸庸碌碌地過(guò)活一生。這正體現了古希臘人對人生價(jià)值的認知和對自我個(gè)人價(jià)值實(shí)現的追求，人的渺小與偉大在此處彰顯得淋漓盡致。
手法
結構
《伊利亞特》是荷馬史詩(shī)中直接描寫(xiě)特洛伊戰爭的英雄史詩(shī)，結構嚴謹，布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書(shū)的主線(xiàn)，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線(xiàn)展開(kāi)，形成嚴謹的整體。史詩(shī)善于用動(dòng)物的動(dòng)作，或用自然景觀(guān)、生活現象作比喻，構成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書(shū)中寫(xiě)到阿喀琉斯退出戰斗，赫克托爾打得希臘軍隊四處奔逃，史詩(shī)用了這樣的比喻：“好像一只野蠻的獅子攻進(jìn)牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄?！逼渲杏忻洹拔业纳遣荒苜v賣(mài)的，我寧可戰斗而死去，不要走上不光榮的結局，讓顯赫的功勛傳到來(lái)世”史詩(shī)節奏強烈，語(yǔ)調昂揚，既適于表現重大事件，又便于口頭吟誦?！兑晾麃喬亍犯叱乃囆g(shù)手法常為后人所稱(chēng)道。
一般說(shuō)來(lái)，史詩(shī)屬敘事詩(shī)的范疇?！兑晾麃喬亍分械臄⑹龇謨煞N，一種是詩(shī)人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩(shī)人以人物的身份所進(jìn)行的表述、表白和對話(huà)。亞里斯多德稱(chēng)第一種形式為“描述”，稱(chēng)第二種形式為“表演”?！兑晾麃喬亍分?，直接引語(yǔ)約占一半左右，而直接引語(yǔ)即為人物的敘述（包括復述），近似于劇中人（dramafis personae）的話(huà)白。毫無(wú)疑問(wèn)，此類(lèi)語(yǔ)言形式為表演式敘述提供了現成的材料。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩(shī)（即詩(shī)人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲?。ㄔ?shī)）之間的一種詩(shī)歌形式。
格律音律
《伊利亞特》采用六音步長(cháng)短短格（即揚抑抑格），取其前長(cháng)后短的下沖之勢。但是，荷馬史詩(shī)又不是長(cháng)短短格的“一統天下”。實(shí)際上，除第五音步外，其他音步亦可接受長(cháng)長(cháng)格（即揚揚格）；此外，第六音步更是長(cháng)短短格的“禁區”，一般用長(cháng)短格（即揚抑格）取而代之。這樣，我們可用下列符號或符號組合，表示荷馬史詩(shī)（或六音步長(cháng)短短格敘事詩(shī)，英雄史詩(shī)）的格律或節奏形式：—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—U荷馬是一位吟誦詩(shī)人，生活在一個(gè)還沒(méi)有書(shū)面文字，或書(shū)面文字已經(jīng)失傳、尚未復興或重新輸入（至少尚不廣泛流行）的時(shí)代。所以，《伊利亞特》首先是一部口頭文學(xué)作品。
語(yǔ)言修飾
口誦史詩(shī)的一個(gè)共同和顯著(zhù)的特點(diǎn)是采用一整套固定或相對固定的飾詞、短語(yǔ)和段落。顯然，這一創(chuàng )作方式有助于詩(shī)人的構制。記憶以及難度很大的臨場(chǎng)吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在《伊利亞特》里，阿伽門(mén)農是“軍隊的統帥”（或“兵眾的首領(lǐng)”），墨奈勞斯是“嘯吼戰場(chǎng)的”戰將；我們讀到“沉雷遠播的”宙斯?！鞍妆郯虻摹焙绽?、“足智多謀的”俄底修斯、“頭盔閃亮的”赫克托耳、“捷足的”阿基琉斯、“脛甲堅固的”阿開(kāi)亞人、“酒藍色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。這些程式化用語(yǔ)，不僅點(diǎn)出了被修飾者（名詞，人或物）的某個(gè)或某些特點(diǎn)、屬性和品類(lèi)，而且有助于渲染和墨飾史詩(shī)凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)品特征。英雄們“高大”、“魁偉”、“英俊”，在滿(mǎn)足了吃喝的欲望后雄辯滔滔，送吐“長(cháng)了翅膀的話(huà)語(yǔ)”，或躺下享受睡眠的香甜。英雄們敢作敢為，盛怒時(shí)“惡狠狠地盯著(zhù)”對手，陣亡后猝然倒地，“轟然一聲，鎧甲在身上鏗鏘作響”。他們先是全副武裝，接著(zhù)沖上戰場(chǎng)，跳下戰車(chē)，和對手互罵一通，撂倒數名戰將，把敵人趕得遑遑奔逃，然后自己受挫負傷，舉手求告神佑，重新獲得勇氣和力量，繼續戰斗，陣殺敵方的元首。接著(zhù)，兩軍圍著(zhù)尸體展開(kāi)惡戰，傷亡慘重，憑借神的助佑，從槍林箭雨下救出陣亡的將領(lǐng)和伴友?！兑晾麃喬亍分忻枋隽宋宕芜@樣的“壯舉”（aristeiai），用了類(lèi)似的模式，雖然在某些單項上略有出入。
大段的復述有助于減輕詩(shī)人的勞動(dòng)強度，加長(cháng)史詩(shī)的篇幅，深化聽(tīng)眾對某些內容的印象。程式化用語(yǔ)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(cháng)的歲月。某些用語(yǔ)，尤其是某些神祇的指稱(chēng)，如阿耳吉豐忒斯（赫耳墨斯）、阿特魯托奈（雅典娜）等，在荷馬生活的年代可能已是“化石”或“古董”。作為飾詞，“牛眼睛的”可能產(chǎn)生于崇拜圖騰的時(shí)代，在荷馬史詩(shī)里已失去它的字面意義，成為“美麗的”、“漂亮的”同義語(yǔ)。一位神或英雄往往有一個(gè)以上、甚至幾十個(gè)飾詞或程式化用語(yǔ)。詩(shī)人可以根據格律和音步的需要選用合適的飾詞。以對宙斯為例，在不同的上下文和格律組合里，詩(shī)人用了不同的修飾成分，包括“多謀善斷的”、“匯聚烏云的”、“沉雷遠播的”等等。同樣，根據格律和音律的需要，詩(shī)人有時(shí)用“長(cháng)發(fā)的”，有時(shí)則用“脛甲堅固的”，偶爾也用“身披銅甲的”修飾阿開(kāi)亞人。
荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創(chuàng )新的語(yǔ)言大師?！兑晾麃喬亍贰霸~章華麗，妙語(yǔ)迭出，精彩、生動(dòng)的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻，如“戰斗的屏障”（喻善戰的壯勇）、“羊群的母親”（喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻?！兑晾麃喬亍分械拿饔鞣謨深?lèi)，一類(lèi)為簡(jiǎn)單型，另一類(lèi)則是從簡(jiǎn)單型的基礎上發(fā)展而來(lái)的復雜型。簡(jiǎn)單型明喻的結構特征是A像B。埃阿斯的戰盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰斗。阿波羅從俄林波斯上下來(lái)，“像黑夜一般”；塞提絲從海里出來(lái)，“像一層薄霧”。此類(lèi)明喻，荷馬用來(lái)得心應手，熨貼自如，其技巧可謂已達爐火純青的地步。另一類(lèi)明喻，即復雜型明喻，在其他民族早期的史詩(shī)中絕少出現，但在荷馬史詩(shī)中卻是個(gè)用例眾多、趨于普通的語(yǔ)言現象。此類(lèi)明喻的結構特征是在A(yíng)像B之后附加一整段完整的內容，其修飾或解說(shuō)對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的珍愛(ài)，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。通常，詩(shī)人以“就像這樣……”結束明喻，繼續故事的進(jìn)程：就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強健的大腿，你的小腿和線(xiàn)條分明的踝骨。
神
俄林波斯上的宙斯
而《伊利亞特》中的宙斯是個(gè)懂得如何運用權術(shù)和擅搞政治平衡的行家。同幸福的神祇相比，凡人是“可憐的”或“可悲的”。人的一個(gè)程式化用語(yǔ)是deiloisibrotoisi（悲苦的眾生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既沒(méi)有人生的艱難，也缺少人生的嚴肅和厚重。按照詩(shī)人的觀(guān)點(diǎn)，神們理所當然地擁有凡人想要而又不那么容易得獲的東西，并把它們贈送給可憐的、在體力、心力和智力方面都受到極大局限的凡人。
《伊利亞特》里沒(méi)有什么不能解釋的事情。對人物作出的重大決定，荷馬一般采用“雙重動(dòng)因”的解法（從中我們亦可看到人的作用；在荷馬史詩(shī)里，人，盡管多災多難，但決不是無(wú)足輕重的）。阿伽門(mén)農作出奪取阿基琉斯女伴的決定，一則因為自己生性剛蠻，二則也因為受到神力的驅使。同樣，雅典娜的勸阻和阿基琉斯的抉擇使他避免了和阿基琉斯的火并。在第九卷里，狄俄墨得斯預言阿基琉斯將重返戰場(chǎng)，受（他自己）心靈的驅使，神明的催督。對一些重大戰事（和賽事）的處理，荷馬亦常常沿用這一方法。帕特羅克洛斯死于神力和凡人戰力的混合；同樣，赫克托耳的死亡歸之于阿基琉斯的驍勇和雅典娜的幫忙。按照荷馬的神學(xué)觀(guān)，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限（moira，aisa）的制約和擺布。對命運，荷馬一般不作人格化的描述；此外，moira亦沒(méi)有家譜，不像一般神祇和神靈那樣，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定人生的長(cháng)度或限度；凡人在出生的那一刻即已帶上死亡的陰影。凡人一般不能通過(guò)祈禱解脫命運的束縛。至少從理論上來(lái)說(shuō)，命運是可以在一定程度上被沖破或超越的。在第二十卷里，宙斯對眾神說(shuō)道，挾著(zhù)由帕特羅克洛斯之死引發(fā)的暴怒，阿基琉斯可能沖破命運的制約，攻破城堡。作為“神和人的父親”，無(wú)所不能的宙斯自然握有沖破命運的神力。在愛(ài)子薩耳裴冬死前，宙斯曾考慮把他救離戰場(chǎng)，只是因為遭到赫拉的強烈反對而作罷：你打算把他救出悲慘的死亡，一個(gè)凡人，一個(gè)命里注定要死的凡人？做去吧，宙斯，但我等眾神絕不會(huì )一致贊同?？梢?jiàn)，如果愿意，宙斯可以救出薩耳裴冬，但這么做可能會(huì )引起眾神的反感，帶出一系列連鎖反應，破壞天體的和諧，產(chǎn)生難以預期的結果。
作品影響
《荷馬史詩(shī)》（《伊利亞特》、《奧德賽》）是西方敘事詩(shī)的典范，在藝術(shù)上取得了很高的成就。在題材處理和結構安排方面，史詩(shī)采用倒敘的方式，集中寫(xiě)了幾十天的故事，在其中穿插進(jìn)數年間發(fā)生的很多事件。這使得內容詳略得當，情節結構緊湊。史詩(shī)的語(yǔ)言也極具特色，帶有口頭文學(xué)的特征。史詩(shī)中有大量生動(dòng)奇特的比喻，這些比喻大都來(lái)自人們熟悉的自然現象。史詩(shī)還使用固定的修飾語(yǔ)來(lái)形容人物，這不僅能突出人物形象的某一特征，而且有助于增強史詩(shī)的凝重感。作為古希臘文學(xué)的最高成就，《荷馬史詩(shī)》對后代歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，后世的許多作家，比如維吉爾、但丁、歌德等，都從中汲取了豐富的養料。
作品評價(jià)
作者簡(jiǎn)介
荷馬，大約公元前9～前8世紀，出生在古希臘愛(ài)奧尼亞。他自幼雙目失明，但聽(tīng)覺(jué)異常靈敏，且有一副好嗓子。8歲時(shí)，出于愛(ài)好也是為了謀生，他跟從當地著(zhù)名的一名流浪歌手學(xué)藝。經(jīng)過(guò)多年的勤學(xué)苦練，荷馬成了一名十分出色的盲人歌手。老師去世后，荷馬背著(zhù)老師留下的七弦豎琴獨自一人到各地賣(mài)藝。他四處漂泊，幾乎踏遍了希臘的每一寸土地。每到一處，他一邊彈琴，一邊給人們吟唱自己創(chuàng )作的史詩(shī)。
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