基本簡(jiǎn)介

古代私塾教學(xué)

清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創(chuàng )辦并任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開(kāi)辦時(shí)學(xué)生有二十余名，最盛時(shí)達四十余名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學(xué)生人塾后由塾師個(gè)別教授。年幼兒童先識“方塊字”(書(shū)寫(xiě)在一寸多見(jiàn)方紙上的楷書(shū)字)，識至千字左右后，教讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀“四書(shū)”的。教法大多為先教學(xué)生熟讀背誦，然后在適當的時(shí)候由教師逐句講解。除讀書(shū)背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開(kāi)始，再描紅，再寫(xiě)映本，進(jìn)而臨帖。學(xué)童粗解字義后，則教以作對，為做詩(shī)做準備?！八臅?shū)”讀完后，即讀“五經(jīng)”，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀(guān)止》等，并開(kāi)始學(xué)習作文。由于科舉取士深入人心，學(xué)塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學(xué)規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。^[4]

私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學(xué)館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬于用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產(chǎn)生于春秋時(shí)期，作為私學(xué)的一種，在漫長(cháng)的封建社會(huì )，除秦朝曾短暫停廢外，2000余年延綿不衰，作為人才培養的搖籃，它與官學(xué)相輔相成，并駕齊驅?zhuān)餐瑸閭鬟f中華傳統文化，培養人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻。^[13]是為了把自己的孩子培養成棟梁之才的地方。簡(jiǎn)稱(chēng)私塾學(xué)。

歷史變遷

現代私塾教學(xué)，著(zhù)漢服拜孔子

作為中國固有的民間辦學(xué)形式，私塾有悠久的歷史。^[5]人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開(kāi)辦的私學(xué)即是私塾，孔子是第一個(gè)有名的大塾師。

追根溯源，私塾是從更早的塾發(fā)展過(guò)來(lái)的。西周時(shí)期，塾只是鄉學(xué)中的一種形式?！秾W(xué)記》追述西周的學(xué)制說(shuō)：“古之教者，家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)?！碑敃r(shí)，學(xué)在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。

最早關(guān)于塾的記載不是出自《尚書(shū)》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作“孰”，兩個(gè)字旁為上下結構。不過(guò)，商代的塾不是教育兒童的場(chǎng)所，而是宮門(mén)側之堂。塾是怎么得名的？清人顧震福的解釋是：“臣朝君至門(mén)外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名?！保ā峨`經(jīng)雜箸》甲編卷下）

先秦時(shí)期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒(méi)有被作為治國的工具使用。隨著(zhù)社會(huì )形勢的變化，漢武帝采納董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會(huì )統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會(huì )上站住了腳跟，雖歷經(jīng)戰亂而綿延不絕。隋唐時(shí)期，科舉制度的出現推動(dòng)了私塾的發(fā)展。當時(shí)，科舉考試主要是圍繞儒家經(jīng)典“五經(jīng)”展開(kāi)的。明清科舉考試的重心向“四書(shū)”傾斜，而“四書(shū)”同樣屬于儒家經(jīng)典的范圍。此外，宋明理學(xué)家注重對兒童進(jìn)行倫理教育，并制訂鄉規民約，推行社會(huì )教化活動(dòng)。宋明理學(xué)的興起，促成了族塾義學(xué)的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長(cháng)自己的責任，對蒙學(xué)只是略加提倡、引導而已。官府從不干預私塾辦學(xué)，任憑私塾在民間自由發(fā)展。

中國傳統文化的傳承沒(méi)有中斷，長(cháng)期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經(jīng)濟基礎在古代少有變動(dòng)，多種因素決定了古代私塾辦學(xué)的面貌變化不大?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》成書(shū)于不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過(guò)程中逐漸得到社會(huì )的認可，成為明清兩代最常見(jiàn)的兒童識字用書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》屬于經(jīng)典讀物，這時(shí)，也變成蒙學(xué)教材的一部分。私塾歷來(lái)實(shí)行個(gè)別教學(xué)，塾師根據不同人的學(xué)習基礎、接受能力安排課業(yè)，體現了因材施教的原則。私塾對學(xué)生背書(shū)的要求特別高，讀書(shū)是私塾學(xué)生的主要活動(dòng)。清代，杭州城內著(zhù)名的宗文義塾在條規中要求學(xué)生：“每日讀生書(shū)，朗讀百遍?！?/p>

對于文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經(jīng)做出過(guò)貢獻，它適應了古代社會(huì )的需要。但是，到了近代，私塾與社會(huì )發(fā)展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會(huì )的質(zhì)疑。提倡新教育的人指責私塾不開(kāi)設算術(shù)、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過(guò)窄；教材長(cháng)期不變，知識老化問(wèn)題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動(dòng)挨打的局面，不能不發(fā)展近代新教育。

1901年，清廷下興學(xué)詔，鼓勵地方興學(xué)。1903年，“癸卯學(xué)制”頒布推行。^[7]1905年，科舉制度被廢除，為興學(xué)讓路。^[17]教育發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟基礎。中國近代工商業(yè)非常稚嫩，小農經(jīng)濟無(wú)力為普及近代初等教育提供充足的經(jīng)費，經(jīng)濟滯后制約了近代小學(xué)的發(fā)展。新中國成立前，兒童在小學(xué)的就讀率大致為20%。另一方面，社會(huì )上還有大量私塾存在。把私塾與小學(xué)問(wèn)題結合起來(lái)考慮，有人發(fā)現，轉化私塾可以作為發(fā)展近代初等教育的生長(cháng)點(diǎn)。1906年，學(xué)部向各省轉發(fā)了江蘇士紳提供的《私塾改良會(huì )章程》，支持民間組織私塾改良會(huì )。1910年，學(xué)部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學(xué)所對私塾進(jìn)行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學(xué)靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動(dòng)時(shí)斷時(shí)續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時(shí)間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學(xué)方式。

私塾

私塾改良遇到一定的社會(huì )阻力，本身也有需要檢點(diǎn)的地方：對私塾辦學(xué)的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動(dòng)處于低谷，地方教育行政機構放松了對私塾的管理時(shí)，社會(huì )上就會(huì )冒出一批私塾來(lái)。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開(kāi)辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學(xué)的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學(xué)受到?jīng)_擊，私學(xué)便趁機填補官學(xué)被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。

新中國成立前夕，共產(chǎn)黨在解放區實(shí)行土地改革政策，一些私塾的學(xué)董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時(shí)，隨著(zhù)對塾師的思想改造工作的進(jìn)一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業(yè)。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發(fā)給設塾準許證，不合格者勸其轉業(yè)。2.組織塾師學(xué)習。3.組織少數塾師參加冬學(xué)研究會(huì )和冬學(xué)工作，成績(jì)優(yōu)良的幫助轉為公辦小學(xué)教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業(yè)，主要是回家務(wù)農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無(wú)暇顧及整頓私塾的問(wèn)題。

新中國成立后，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無(wú)幾，甚至已經(jīng)完全消失了。教育部根據《共同綱領(lǐng)》的文教政策，把私塾視為一種私立學(xué)校，當成了改造的對象。1949年12月，錢(qián)俊瑞副部長(cháng)在第一次全國教育工作會(huì )議上指示：“對中國人辦的私立學(xué)校，一般采取保護維持、加強領(lǐng)導、逐步改造的方針?！保ā吨袊逃觇b（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時(shí)沒(méi)有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學(xué)：“為了進(jìn)一步鞏固與發(fā)展人民教育事業(yè)，以適應今后國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學(xué)全部由政府接辦，改為公立?！保ㄍ希╇S后，私塾有的被并入小學(xué)，有的主動(dòng)關(guān)門(mén)。到了50年代后期，私塾基本上在社會(huì )上絕跡了。

私塾

改革開(kāi)放后，中國傳統文化開(kāi)始復蘇。80年代初，湖南平江的農村悄然出現了私塾。老塾師朱執中在家中重操舊業(yè)，教授鄉人讀“四書(shū)五經(jīng)”。朱執中讓學(xué)生讀老書(shū)、習詩(shī)文、練書(shū)法，教學(xué)因人而異，注重背誦和體悟，這些做法都沒(méi)有超出傳統私塾的范圍。不過(guò)，朱執中不再體罰學(xué)生，比老私塾前進(jìn)了一步。

伴隨著(zhù)“國學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”的升溫，私塾補習班在社會(huì )上應時(shí)而生。2005年10月，張志義在蘇州開(kāi)設“菊齋私塾”，刻意追求古典情調。塾師身穿儒士長(cháng)衫，室內懸掛孔子畫(huà)像，兒童作揖打躬學(xué)習古代禮儀。張志義向學(xué)生講授《弟子規》、《三字經(jīng)》、《千字文》、“四書(shū)”、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》以及詩(shī)詞韻文，中間穿插講授古樂(lè )、書(shū)畫(huà)、茶道。張志義是一個(gè)國學(xué)愛(ài)好者，“菊齋私塾”的辦學(xué)宗旨是弘揚中國傳統文化，它與傳統私塾的精神是一致的，盡管具體表現形式有所不同。

私塾重返教育舞臺，引起社會(huì )的廣泛關(guān)注。人們把社會(huì )上出現的私塾叫現代私塾，即現代社會(huì )中的私塾?，F代私塾在小學(xué)教育的縫隙中產(chǎn)生，它試圖補充小學(xué)教育的不足，利用了社會(huì )對傳統文化的好奇心。不過(guò)，新舊教育觀(guān)念的跨度太大，而且，現代私塾還要承受來(lái)自地方教育行政部門(mén)的壓力。這些因素都制約著(zhù)現代私塾的發(fā)展。

八股文與私塾教育　八股文同明、清以來(lái)的教育制度是分不開(kāi)的。沒(méi)有認真嚴格、踏實(shí)持久的長(cháng)期教育，是教不會(huì )寫(xiě)八股文，更培養不出科舉人材的。所以要理解八股文的歷史本質(zhì)，也必須把我國長(cháng)期的教育制度作一個(gè)深刻的回顧，大體了解一下它的具體情況，并以現代的觀(guān)點(diǎn)分析一下它的歷史本質(zhì)。這是十分必要的。

我國重視教育的歷史十分悠久，遠在兩千多年前，就形成了完整體系、有一整套符合實(shí)際的理論?！抖Y記》中《學(xué)記》一篇，就是一篇完整的教育理論文獻，一上來(lái)就對學(xué)習教育的政治作用、社會(huì )作用，給以十分充分的肯定。而且把傳統習慣形成的教育制度紀錄下最早的完備系列程序。如：

“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成?！?/p>

這樣與封建政治制度配套的教育制度已十分完整。而且在兩千多年前的書(shū)中，就稱(chēng)之為“古之教者”，可見(jiàn)其年代的久遠，歷史的悠長(cháng)。對現代人說(shuō)來(lái)，“八股文”已是很古老的事，更何況這樣很古很古的教育制度。不過(guò)雖說(shuō)它那樣古老，而其壽命卻很長(cháng)。由兩千多年前就稱(chēng)為“古之教者”的遠古說(shuō)起，直到三五百年前的“八股文”鼎盛時(shí)代，其教育的根本形式，還是一直沿續著(zhù)，那就是“私塾教育”，其所謂“黨有庠、術(shù)有序、國有學(xué)”等縣學(xué)、府學(xué)、國學(xué)類(lèi)似的國家教育機構，似乎只起一些管理考查作用。學(xué)習年限也頗自由，并未如遠古規定的那些年限。最起作用的也還是那遍布全國各省農村、城市、包括窮鄉僻壤的各種私塾。

為什么說(shuō)“各種私塾”呢？因為所謂“家有塾”，這個(gè)塾到后來(lái)是多種多樣的；說(shuō)是“私塾”，有時(shí)也不一定是私，多少還有些“公”的成份在內。以此約略分之，大體不外以下數種：一是城、鄉有錢(qián)人家，為教育其子弟，請教師在家設帳，按年付教師聘金束修；或教師自己在自己家及其他公共房屋，如廟宇、會(huì )館等處設帳招學(xué)生來(lái)讀書(shū)，按月或按季節交錢(qián)給教師，等于學(xué)費，這就是純粹的私塾。都是個(gè)人對個(gè)人，故曰純粹的私。如一個(gè)村莊合請一個(gè)教師，立個(gè)書(shū)房，教本村小孩，誰(shuí)家孩子來(lái)讀書(shū)，就教些束修，像《儒林外史》第二回所寫(xiě)汶上縣薛家集周進(jìn)的書(shū)房，是村中付館金每年十二兩銀子。來(lái)讀書(shū)的小孩又多少送些“贄見(jiàn)”（即見(jiàn)面時(shí)禮金），這就是公辦的了。另外如一族人辦的義學(xué)，或用某項公款辦的義學(xué)，也都有“公”的成份在內。

從教學(xué)程度分，私塾并不像現代的學(xué)校那樣可分成小、中、大學(xué)三級甚至研究院等等，程度級別那樣明顯。私塾是高低程度渾在一起的，全看教師的水平，有的教師程度很差，只能在三家村的小書(shū)房中，教教識字課本“三、百、千”，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，教到《論語(yǔ)》就困難了。這是極少數，只能教程度極低的蒙學(xué)，稍微高些就不成。但是一般的私塾教師，大多是些不第的秀才，他是讀完《四書(shū)》、“五經(jīng)”，而且會(huì )作八股文的，如前舉《儒林外史》第二回周進(jìn)的例子，他在縣里考“案首”，即童生小考第一名，自然不但“五經(jīng)”、《四書(shū)》爛熟胸中，八股文一定也很不錯了?？墒菚r(shí)運不濟，所謂“文章雖好難入考官眼”，連個(gè)秀才也考不上，只能到鄉間去作“孩子王”，但這樣的老師他教的幅度就比較大了，從啟蒙教育，教教識字課“三、百、千”小書(shū)，一直教完《四書(shū)》、“五經(jīng)”，教會(huì )作“八股文”，甚至教出名家，教出狀元，也一點(diǎn)不稀奇。也還有中了進(jìn)士，甚至作了官，然后又因種種原因，再作教師的。如《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)賈雨村作黛玉的教師，就是中了進(jìn)士、放了官又丟了官，才到林如海家教家館的。自然，這樣的私塾教師，不但可以教會(huì )作八股文，而且可以把自己的考試經(jīng)驗傳授給學(xué)生了。明、清兩代不少很有名的學(xué)者名人，也都是長(cháng)期教私塾出身的，如明末歸有光、清代鄭板橋，都作過(guò)很長(cháng)時(shí)期私塾教師，鄭板橋《道情》十首中詠塾師之作：“老書(shū)生，白屋中，說(shuō)唐虞，道古風(fēng)，許多后輩高科中，門(mén)前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢(mèng)，倒不如蓬門(mén)僻巷，教幾個(gè)小小蒙童?！庇H切感人，等于是寫(xiě)他自己。

盡管好的私塾教師，能從啟蒙教到參加全部科舉考試，似乎是連貫制，不分等級。而就學(xué)生言，還是可分等級的。大約是這樣：一是啟蒙教育，即識字教育，約一至二年；二是讀書(shū)教育，約三至五年；三是開(kāi)講、開(kāi)筆作文教育，約五至八年；四是八股文完篇、練習揣摩、參加科舉考試階段，約八至十年；五是不斷溫書(shū)，不斷練習作八股文，爭取考中秀才、舉人、進(jìn)士，這就各人情況不同，期限也不一致了。舊時(shí)識字課本《七言雜字》中道：“用上十年好功夫，進(jìn)個(gè)秀才不費難?！贝蟮至邭q兒童，進(jìn)書(shū)房識字讀書(shū)，不間斷地十年左右，到十六七歲時(shí)，就可以讀熟“五經(jīng)”、《四書(shū)》、《神童詩(shī)》、《唐詩(shī)合解》之類(lèi)，再讀一定數量八股名文，就可學(xué)會(huì )寫(xiě)八股文、試帖詩(shī)。聰明一點(diǎn)的人，就可以考中一名秀才了。俗名“進(jìn)學(xué)”，其年齡再低可以到十三四歲，再大二十出頭。若過(guò)了三十來(lái)歲，還考取不了秀才，進(jìn)不了學(xué)（即在縣學(xué)中有了名字，成了生員，不斷參加歲考），那就變成被奚落的對象了。如《儒林外史》第二回所寫(xiě)已進(jìn)了學(xué)的梅相公嘲笑比他年長(cháng)許多，而未進(jìn)學(xué)的周進(jìn)道：“你眾位不知道我們學(xué)校規矩，老友是從來(lái)不同小友序齒的……”就是進(jìn)了學(xué)便是秀才，互稱(chēng)朋友，不進(jìn)學(xué)，活到八十歲，也是童生，還稱(chēng)小友。這是學(xué)會(huì )八股文進(jìn)學(xué)的大體年齡。不過(guò)進(jìn)學(xué)之后，秀才考舉人，舉人考進(jìn)士，那在年齡上的差異就更大了。年青的十八九、二十歲就可中了進(jìn)士，年老的六七十，甚至還有八十歲才考中進(jìn)士的，科舉考試，在年齡上是沒(méi)有限制的，這點(diǎn)是十分“民主”的。

私塾教育由識字開(kāi)始，到學(xué)會(huì )作八股文，這個(gè)教學(xué)進(jìn)程是如何安排的呢？一是識字，由認方塊字起，一般幾個(gè)月或半年之后，讀等于識字課本的“三、百、千”、《名賢集)、《神童詩(shī)》、各種《雜字》（如《五言雜字》、《七言雜字》）等等。這些識字課本，有一個(gè)共同特點(diǎn)，即句子短，句子整齊，四聲清楚，平仄互對，音節易讀，字很大，即使不很聰明的兒童，也很容易讀，瑯瑯上口，很快讀熟，句子讀熟了，字也記牢了。充分利用了漢語(yǔ)、漢字單音、四聲音節的特征，充分發(fā)揮了兒童時(shí)期記憶力特強的特點(diǎn)，也充分避免了兒童時(shí)期理解力差的缺點(diǎn)。突出記憶力的發(fā)揮和鍛煉，這是我國兩千多年以來(lái)漢字啟蒙教育最有效、最成功的特點(diǎn)。其所以有極顯著(zhù)的效果，用現代科學(xué)觀(guān)點(diǎn)回顧分析。這一辦法的本身非常符合中國語(yǔ)言文字及兒童年齡特征的客觀(guān)實(shí)際。教育工作者忽略了這一特點(diǎn)，是極為可惜的。

一二年間初步完成了識字教育，即開(kāi)始讀書(shū)教育。所謂“讀”，是讀出聲音來(lái)，瑯瑯上口，強調讀熟背誦。讀的范圍，首先是《四書(shū)》、“五經(jīng)”?！端臅?shū)》或先讀《大學(xué)》、《中庸》，后讀《論語(yǔ)》，或先讀《論語(yǔ)》，再讀“大、中”。最后讀《孟子》?！八淖訒?shū)”的誦讀次序，沒(méi)有規定，但《孟子》總是后讀，沒(méi)有先讀的。也有讀書(shū)人家，啟蒙時(shí)不讀“三、百、千”等通俗啟蒙讀物，識了一些方塊字后，就開(kāi)始讀《四書(shū)》。俞平伯老先生三足歲讀書(shū)時(shí)，就開(kāi)始讀《大學(xué)》，老先生一九八三年給我信中說(shuō)：“我近翻看三歲時(shí)所讀《大學(xué)》，仍不大懂，虛度八十余年，誠可笑也?！辈恢舷壬欠袷钦f(shuō)笑話(huà)，抑或意在諷刺，因為明白世上事不少都類(lèi)此。近百年前三歲兒童讀《大學(xué)》，到了八九十歲還不大懂。六七歲兒童讀小學(xué)，許多“偉大的……”話(huà)語(yǔ)，其到了八九十歲，仍不大懂，不是也還是一樣的嗎？“記憶”和“懂”本來(lái)是兩回事，自然大多可以統一起來(lái)，但也必然有不少不能統一的。即小時(shí)記牢，到老不忘；小時(shí)不懂，到老死也不懂的怪事，古今一樣，誰(shuí)也不能改變。不過(guò)這是閑話(huà)，且不管它。再說(shuō)讀《四書(shū)》的情況，大約一般聰明才智，有一年半到兩年，就讀的滾瓜爛熟了。按《四書(shū)》白文，《論語(yǔ)》一萬(wàn)二千七百字，《孟子》三萬(wàn)四千六百多字，加“大、中”約五萬(wàn)字，而且還要連朱熹的注解都要背熟，所以時(shí)間長(cháng)些。但這是作八股文的最重要的基礎。這點(diǎn)功夫非在十來(lái)歲時(shí)打好不可。然后再讀《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》等，自然也都要讀熟，而且能背誦。這些讀熟的書(shū)，為了防止忘記，必須經(jīng)常溫習，尤其是《四書(shū)》，更是要連本文帶朱注，永遠爛熟于胸中。隨口引用，像說(shuō)話(huà)那樣自然，沒(méi)有這點(diǎn)基本功，是談不到作八股文的?！都t樓夢(mèng)》第九回寫(xiě)賈政盤(pán)問(wèn)李貴，寶玉讀書(shū)的情況，李貴回說(shuō)“哥兒已經(jīng)念到第三本《詩(shī)經(jīng)》……”賈政讓李貴告訴學(xué)中太爺說(shuō)：“那怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也是掩耳盜鈴……什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應故事，只是先把《四書(shū)》一齊講明背熟，是最要緊的。^[19]”這就是特別強調基礎的重要性。

私塾的教育方法，真正能做到因材施教，因人而異。比如同時(shí)十來(lái)個(gè)學(xué)生，不但可以分別按不同程度讀不同種類(lèi)的書(shū)，比如三個(gè)讀啟蒙讀物、《三字經(jīng)》、《千字文》這類(lèi)書(shū)的，兩個(gè)讀《論語(yǔ)》的，兩個(gè)讀《孟子》的，三個(gè)讀《詩(shī)經(jīng)》的，兩個(gè)讀《左傳》的……都可以同在一個(gè)老師的教導下、一個(gè)房間中共同高聲朗讀。同時(shí)同讀一種書(shū)的學(xué)生，教師也可以按他們不同的智慧，不同的記憶力，理解力分別讀不同數量、不同進(jìn)度的內容。一般都以“句數”計算，即每天老師大體規定讀多少句生書(shū)。當時(shí)讀的書(shū)，都是沒(méi)有標點(diǎn)的。老師教學(xué)生讀生書(shū)時(shí)，用朱紅毛筆點(diǎn)一短句，領(lǐng)讀一遍，學(xué)生讀一遍，到一完整句時(shí)，畫(huà)一圈。如《論語(yǔ)》開(kāi)頭“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？”老師在“子曰”邊點(diǎn)一小點(diǎn)，領(lǐng)讀“子曰”，學(xué)生也跟“子曰”，然后點(diǎn)讀“學(xué)而時(shí)習之”，然后圈讀“不亦悅乎”，學(xué)生均跟著(zhù)照讀。這就是老師教學(xué)生讀書(shū)，也就是所謂句、逗之學(xué)。一般人如此讀書(shū)，皇子也如此讀書(shū)。福格《聽(tīng)雨叢談》記“尚書(shū)房”，“皇子沖齡入學(xué)讀書(shū)，與師傅共席向坐。師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復上口后，再讀百遍，又與前四日生書(shū)共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書(shū)約隔五日一復，周而復始，不有間斷?！笨梢?jiàn)皇子和民間讀書(shū)情況是一致的。

毛澤東就讀過(guò)的私塾

私塾中讀書(shū)教育，首重識字和背誦，教師教讀句逗，首重字形、讀音，區分四聲。如教讀“春風(fēng)風(fēng)人”、“夏雨雨人”句時(shí)，必在第二個(gè)風(fēng)字、雨字右上角畫(huà)個(gè)圈，作為標識，教讀作去聲，即“春風(fēng)風(fēng)（讀如奮）人”、“夏雨雨（讀如育）人”，這樣使學(xué)生在讀書(shū)時(shí)，通過(guò)拉長(cháng)聲音的大聲誦讀，自然而清晰地區分四聲，記牢讀音，這也是學(xué)作八股文的基本功。因為把《四書(shū)》、“五經(jīng)”讀熟，背誦如流，是學(xué)作八股文的基本功之一。識字辨清四聲，能熟練地區分詞性，學(xué)會(huì )對對子，是學(xué)作八股文的基本功之二。二者缺一不可。當然還要學(xué)會(huì )寫(xiě)字，不但要會(huì )寫(xiě)毛筆字大楷、小楷，而且為了追求更高級的科舉考試功名，還要把字寫(xiě)的更好，寫(xiě)成館閣體高級書(shū)法藝術(shù)水平的字，達到翰林院的標準。雖然從純書(shū)法藝術(shù)講求，翰林館閣體字不是最高水準，但從端莊整麗角度來(lái)看，這種字體是有代表性的。能寫(xiě)這種字的人，其細心、認真、一絲不茍的作風(fēng)和態(tài)度，一般都會(huì )影響到他從事任何工作。這樣私塾教學(xué)的基本內容，也就是為學(xué)會(huì )作八股文所下的基本功，初級階段，就是讀書(shū)背書(shū)、寫(xiě)字寫(xiě)大小楷、對對子三樣。如從時(shí)間來(lái)分配，如每日八小時(shí)，讀書(shū)五小時(shí)，寫(xiě)字二小時(shí)，對對子一般只半小時(shí)或一小時(shí)，帶有趣味性，一般都放在下午快放學(xué)時(shí)進(jìn)行。以上是前期初級階段的學(xué)習內容。在此基礎上就要開(kāi)講，講《四書(shū)》朱熹的注解，再讀八股文選，再開(kāi)始學(xué)寫(xiě)八股文。

學(xué)寫(xiě)八股文的過(guò)程，是分開(kāi)來(lái)逐步學(xué)習這個(gè)格式的。先學(xué)寫(xiě)“破題”，然后再學(xué)寫(xiě)“承題”、“起講”等部分，直到學(xué)會(huì )寫(xiě)完整的八股形式的文章，謂之“完篇”，這才算初步學(xué)會(huì )寫(xiě)八股文了。至于說(shuō)寫(xiě)的是否好，能否考取秀才，進(jìn)而考中舉人、進(jìn)士，那是另一個(gè)問(wèn)題。即八股文在形式的掌握上，先有一定難度，有一個(gè)會(huì )不會(huì )的問(wèn)題，再有在會(huì )了之后，還有一熟練不熟練、好不好、有沒(méi)有法度，有沒(méi)有思路，有沒(méi)有見(jiàn)解、精彩不精彩等等，還是一個(gè)無(wú)限深度的問(wèn)題。學(xué)會(huì )寫(xiě)八股文這一形式已經(jīng)很難，追求深度寫(xiě)出有水平的八股文就更難。私塾教育首先是在讀熟《四書(shū)》、“五經(jīng)”，明辨四聲學(xué)會(huì )對對子的基礎上，教會(huì )作八股文的形式，這是中級階段。會(huì )作整篇八股文，然后再溫習讀過(guò)的經(jīng)書(shū)，多讀名家的八股范文，經(jīng)常揣摩練習作各種題目的八股文，準備考試，或未考進(jìn)秀才，或已人泮之后，再準備考舉人，仍在有名教師的私塾中學(xué)習，這就是私塾的高級階段了。

由幼年啟蒙識字，到能參加縣里、府里的考試。（即縣考童生、府考秀才，具體情況，在前一篇說(shuō)考試情況文已詳說(shuō)。茲不再贅述。）就算教會(huì )了作八股文，完成了八股文的學(xué)習過(guò)程。至于進(jìn)一步提高，就是如何練的問(wèn)題了。其標準一是看能否考進(jìn)秀才、考中舉人、進(jìn)士；二是社會(huì )是否贊賞，刻入八股文的各種選本中，供人學(xué)習模仿。有的人在形式上雖勉強學(xué)會(huì )了，但思路展不開(kāi)，不善思維，因而寫(xiě)不好，寫(xiě)不出起碼的水平，連最起碼的府考秀才也考不進(jìn)，這也是很普通的。因為八股文的確是一種很難寫(xiě)的文體，學(xué)會(huì )其形式已不易；以其形式寫(xiě)出較好的文字，就更不容易了。因為各人的聰明才智不同，所處環(huán)境、所受影響，所從老師各不相同，因而其成就也就相差很大了。大抵一要苦功，二要聰明才智，才能學(xué)會(huì )寫(xiě)好八股文，二者缺一不可。一個(gè)聰明的學(xué)生，在私塾教育中，大約要多少年教育，才能學(xué)會(huì )寫(xiě)好八股文呢？《儒林外史》中有一段具體的說(shuō)明，見(jiàn)第十一回《魯小姐制義難新郎》，文云：

“魯編修因無(wú)公子，就把女兒當作兒子，五六歲上請先生開(kāi)蒙，就讀的是《四書(shū)》、‘五經(jīng)’；十一二歲就講書(shū)，讀文章，先把一部王守溪的稿子讀的滾瓜爛熟。教他做‘破題’、‘承題’、‘起講’、‘題比’、‘中比’、‘成篇’。送先生的束修，那先生督課，同男子一樣。這小姐資性又高，記心又好，到此時(shí)，王、唐、瞿、薛，以及諸大家之文，歷科程墨，各省宗師考卷，肚里記得三千余篇，自己作出來(lái)的文章，又理真法老，花團錦繡?！?/p>

雖然是小說(shuō)文字，但也把聰明人學(xué)好八股文的步驟、時(shí)間說(shuō)的很具體?！度辶滞馐贰纷髡邊蔷磋魇巧谇蹇滴跛氖?，逝世于清乾隆十九年的人。中間經(jīng)歷了雍正朝。故事雖假托是明朝，而客觀(guān)反映也還是清朝社會(huì )上的教育情況。所說(shuō)魯編修把女兒當兒子教作八股文的情況，對這位才女的聰明才智，也并未作過(guò)分的夸大，在清代許多著(zhù)名人物的真實(shí)教育情況，不少也都類(lèi)此。有的比這位魯小姐要聰明的多，成就自然也大的多，如近代著(zhù)名的林則徐就是很典型的例子：

林則徐的父親林賓日在他四歲時(shí)，參加鄉試考舉人，因病目不能終場(chǎng)落選，在羅氏家塾中作教師，林則徐隨父入墊讀書(shū)，自識字及讀章句，皆其父口授。七歲時(shí)即開(kāi)始學(xué)作八股文，別人認為太早，其父林賓日則認為“此兒性靈，時(shí)有發(fā)現處，不引之則其機反窒，此教術(shù)之因材而施者耳。^[8]”語(yǔ)見(jiàn)林則徐《云左山房文鈔》中《先考行狀》。林則徐父親林賓日著(zhù)有《小鳴集》詩(shī)八卷、古文、時(shí)文各二卷。^[11]是個(gè)好父親，好老師，對幼年的林則徐觀(guān)察、判斷十分深刻。^[14]后來(lái)林則徐在他的教導下，十三歲府考第一，十四歲進(jìn)學(xué)成為秀才，二十歲鄉試中第二十九名舉人。二十一歲、二十五歲次會(huì )試落選，二十七歲第三次參加會(huì )試，以殿試二甲第四名成進(jìn)士，入翰林院為庶吉士。這是真實(shí)的例子，看來(lái)林則徐小時(shí)是十分聰明的，由四歲到十四歲，便以?xún)?yōu)異成績(jì)成為秀才?？梢?jiàn)這十年時(shí)間里，他是把寫(xiě)八股文的本領(lǐng)學(xué)的很好了。清代名人中，這種例子還很多，不再贅舉，只此亦足說(shuō)明八股文的教育情況。毫無(wú)疑問(wèn)，八股文教育的本身也是天才教育。而從古至今，以至未來(lái)，教育的本質(zhì)也永遠是天才教育，“得天下英才而教育之，亦樂(lè )也?！碑敃r(shí)八股文教育，科舉考試制度，本質(zhì)也體現了這點(diǎn)。

教育方式

現代私塾所使用的教學(xué)工具

私塾的學(xué)生多六歲啟蒙。學(xué)生入學(xué)不必經(jīng)過(guò)入學(xué)考試，一般只需征得先生同意，并在孔老夫子的牌位或圣像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個(gè)頭或作一個(gè)揖后，即可取得入學(xué)的資格。私塾規模一般不大，收學(xué)生多者二十余人，少者數人。^[12]私塾對學(xué)生的入學(xué)年齡、學(xué)習內容及教學(xué)水平等，均無(wú)統一的要求和規定。

私塾學(xué)堂

至于私塾的教學(xué)原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質(zhì)和生活習慣。^[9]如對蒙童的行為禮節，像著(zhù)衣、叉手、作揖、行路、視聽(tīng)等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。^[10]在教學(xué)方法上，先生完全采用注入式。講課時(shí)，先生正襟危坐，學(xué)生依次把書(shū)放在先生的桌上，然后侍立一旁，恭聽(tīng)先生圈點(diǎn)口哼，講畢，命學(xué)生復述。其后學(xué)生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書(shū)，學(xué)生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學(xué)生，先生經(jīng)常揪學(xué)生的臉皮和耳朵、打手心等。

復興意義

對現代教育的反思

私塾，這個(gè)中國城市人已經(jīng)隔膜許久的陳年舊詞，這個(gè)幾乎已經(jīng)被整天盤(pán)算著(zhù)要讓孩子進(jìn)重點(diǎn)學(xué)校、出國的城市家長(cháng)遺忘在歷史博物館的一個(gè)“舊社會(huì )”象征，依舊活生生地生存在中國農村的土壤上，就象農村大院里常見(jiàn)的千年古藤，在歷經(jīng)風(fēng)霜之后，依舊頑強地散發(fā)著(zhù)強大的生命力。

在家中開(kāi)課堂，教學(xué)側重古文經(jīng)典，學(xué)生背誦《論語(yǔ)》、《大學(xué)》……，在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的省份農村地區，私塾已經(jīng)不再是個(gè)案，而是一種常態(tài)。而私塾本身，又被冠予了一個(gè)古色古香的名字——蒙館。在記者看到的幾個(gè)蒙館里，可以發(fā)現共同的特點(diǎn)是先生都是五鄉四鄰德高望重的老者，而學(xué)生則大多是沒(méi)能學(xué)好“新書(shū)”（現代教育）、無(wú)法繼續升學(xué)、但進(jìn)入社會(huì )又太早的青少年。

蒙館的教學(xué)內容主要是學(xué)古文、習書(shū)法、寫(xiě)作和做對聯(lián)。而所學(xué)的古文除了《增廣賢文》和《論語(yǔ)》外，還有《鄉黨應酬匯編》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《幼學(xué)》、《古文觀(guān)止》和《唐詩(shī)三百首》等等。最有意思的應該是作文和做對聯(lián)，作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間發(fā)生的事情發(fā)表看法。

的確，現代私塾除了依舊帶有濃濃的、揮之不去的懷舊復古之韻味外，它實(shí)際上更象一個(gè)中國傳統文化與現代文化的混合體。不是嗎？讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《幼學(xué)》、《古文觀(guān)止》和《唐詩(shī)三百首》等，其實(shí)在一個(gè)世紀以前幾乎是每個(gè)中國少年的必備功課，每個(gè)中國人都是從這里開(kāi)始人生教育的啟蒙，而這些傳統文化又幾乎無(wú)一例外地在我們的現代教育模式中被省略了，現代的學(xué)生更注重數理化、注重計算機和外語(yǔ)等現代生存必需的技能，從這個(gè)意義上講，這是一次對傳統文化的“補課”。

但現代私塾畢竟處于當下，它還是添加了不少現代教育元素，它要求作文需要講求嚴格的格式和套但主題一般卻是對鄉間發(fā)生的事情發(fā)表看法。其實(shí)就是對學(xué)生思辯能力、觀(guān)察和分析社會(huì )現象能力、從現象中歸納總結一般規律和特殊規律的能力的大檢閱和大練兵，這些能力，其實(shí)也是掙扎于當代應試教育的學(xué)生們所欠缺的。

因此，我們就不難理解，為什么現代私塾的出現會(huì )成為一種必然，因為它是對對現代教育的一次反思與檢討。

私塾，農村教育的宿命所歸？

農村私塾發(fā)展

高中畢業(yè)并讀過(guò)5年老書(shū)的南江鎮崇義村支書(shū)童振武說(shuō)：現在農村學(xué)校教育是為考大 學(xué)設計的。一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是只有讀上去考出去，才有出息前途。如果你讀不出去，回到農村就非常慘?！拔牟幌裣喙?，武不像關(guān)公”，過(guò)去學(xué)的和生活脫節，根本派不上用場(chǎng)，甚至連起碼的待人接物也不會(huì )。一切都要從頭來(lái)過(guò)。讀老書(shū)就不一樣，如果你有一筆好字，會(huì )做祭文，會(huì )寫(xiě)詩(shī)聯(lián)對子，會(huì )婚喪嫁娶紅白喜事應酬，很快就能融入當地生活，走出去別人看法也不一樣。

中國有位革命領(lǐng)袖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：農民說(shuō)的話(huà)往往充滿(mǎn)了真知灼見(jiàn)，因為他們生于斯長(cháng)于斯，他們對腳下的這片黃土地最熟悉和了解，他們也知道必須付出什么，才能收獲什么?，F代私塾的出現，就在于農民們了解，農村學(xué)校教育的根本缺陷所在。

中國的教育改革，大概“科學(xué)”一點(diǎn)是要從1905年的新政算起的。按理說(shuō)，新興的教育系統，主要是面向社會(huì )的，它一方面通過(guò)基礎教育提高國民的文化素質(zhì)，另一方面通過(guò)大學(xué)和各種專(zhuān)門(mén)學(xué)校，為社會(huì )培養各種各樣的人材，現代社會(huì )所需要的各種專(zhuān)門(mén)技術(shù)人次，也只能通過(guò)學(xué)校的途徑來(lái)生產(chǎn)。學(xué)校教育，其結構只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦。所以說(shuō)，從某種意義上講，現代教育所體現的品格，與科舉制恰恰是相反的。然而，在現代教育中，我們卻看到了一幅十分怪異的圖畫(huà)，教育有變成“科舉當之無(wú)愧的替代物”的趨勢。一邊是政府忙不迭地授予學(xué)校的成績(jì)優(yōu)秀畢業(yè)生以相應的“貢生”、“舉人”和“進(jìn)士”頭銜，在我們這個(gè)社會(huì )，尤其是在城市，大學(xué)生所擁有的教育資源相當于幾十個(gè)農村中小學(xué)生所擁有的教育資源，相應的，當大學(xué)生走向社會(huì )時(shí)，大學(xué)生獲得的收入、待遇和社會(huì )地位，又是只有中小學(xué)學(xué)歷的農村進(jìn)城打工仔所望塵莫及的。于是，幾乎所有的農民都理所當然地認為，博士生相當于進(jìn)士，碩士生相當于舉人，本科生相當于秀才。而所謂的高中乃至初中畢業(yè)，在城市的生存機會(huì )等同于當年的阿Q。

而私塾教育是一種相當普及的教育，它的成本很低，只要有個(gè)房子，有個(gè)桌子，再有個(gè)學(xué)究就可以開(kāi)辦。農村的私塾教育功能當然首先是把個(gè)別的農村孩子教成讀書(shū)人，或者說(shuō)是主要的功能則是教眾多的農家子弟認識幾個(gè)字。除此以外，私塾還存在著(zhù)另一種功能，即與傳統農村的生活狀況緊密相連的。我們都說(shuō)，傳統的農村是一個(gè)禮俗社會(huì )，禮俗既是農村日?；顒?dòng)，也是農村人的基本行為準則。但是，無(wú)論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節慶典的各色風(fēng)俗活動(dòng)，都離不開(kāi)知書(shū)達禮的讀書(shū)人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務(wù)。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學(xué)校是學(xué)不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對生活并沒(méi)有特別緊要的關(guān)系，實(shí)際則不然，農村人不僅日常調解和敘事話(huà)語(yǔ)要依賴(lài)它，而且鄉村組織的活動(dòng)，農村人的風(fēng)俗行為沒(méi)了它也無(wú)法正常運轉。

教育改革的結果，不僅是吸走了鄉村的精英（新教育與舊教育不同，需要師資和設備，學(xué)堂辦得好的，只能在城市，改革的暗示非常清楚，只有走出去，才會(huì )有出息，走得越遠，出息越大，最好是到歐美留學(xué)），而且無(wú)可挽回地推翻了鄉村的傳統教育制度。

雖說(shuō)中國改革推行了二十多年，但當下的中國農村，卻依然是一個(gè)傳統的農村，其生產(chǎn)方式大多依舊停留在幾十年前的水平。傳統的農村，沒(méi)了傳統的讀書(shū)人，就等于沒(méi)有了鄉村文化的靈魂，而沒(méi)有了私塾，傳統的讀書(shū)人也就沒(méi)了傳承的渠道，終有一天會(huì )有油盡燈枯的時(shí)候。農村禮俗社會(huì )規則和行為方式的紊亂，農村逐漸喪失了原有的調節機制，無(wú)法完成固有的循環(huán)和運轉。中國的農村至少在文化層次上，已經(jīng)陷入了現代化變革的困境。30年代包括陶行知在內的許多有志之士從事的鄉村改良試驗，往往從鄉學(xué)的建設入手，實(shí)際上已經(jīng)意識到了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。只是，他們的努力無(wú)法使鄉村世界復原。

私塾映射教育改革

在《中國鄉村教育之根本改造》一文中，陶行知對鄉村改造的目標、理想，講得更具體明確。他批評當時(shí)中國鄉村教育走錯了路，沒(méi)有和“農業(yè)聯(lián)合”，“成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育”。他希望鄉村教育與農業(yè)及其他各業(yè)聯(lián)系起來(lái)，使鄉村學(xué)校成為中國改造鄉村的中心。

中國農村教育與城市教育相比，依舊是二元隔離的狀態(tài)。在目前我國的義務(wù)教育投入中，鄉鎮一級的負擔竟高達78%左右，縣財政負擔約9%，省地負擔約11%，中央財政只負擔了約2%。（國務(wù)院發(fā)展研究中心《縣鄉財政與農民負擔》 ）義務(wù)教育投入的大頭集中在鄉鎮，而鄉鎮又基本上屬于“吃飯財政”，無(wú)心也無(wú)力撥款投入義務(wù)教育，實(shí)際上就變成了民眾自己為義務(wù)教育“買(mǎi)單”。而由于資金匱乏，農村教師的素質(zhì)、軟硬件設備的配置以及受重視程度，都使得農村教育遠遠不及城市教育，何況還要經(jīng)歷高考分配資源懸殊的擠壓，絕大多數農村青年成為高考的失敗者，他們除了部分進(jìn)入城市打工外，更多地還是要留在農村生存。而現代私塾，就是給這些農村青年重新溶入農村話(huà)語(yǔ)體系的歸位教育。

除了資金匱乏這個(gè)原因，更根本的要害在于，中國教育體系是將農村教育與現代教育合為一體來(lái)統籌規劃的，其教育模式、教育內容、對學(xué)生素質(zhì)的要求都是完全相同的，惟獨教育資源配給完全兩樣。教育設計者們完全忽視了農村教育的獨特性，忽視了在現行條件下，農村教育與精英教育之間的距離，農村教育應當成為一個(gè)學(xué)習職業(yè)技能、學(xué)習能夠“既走出去、又能扎根本地”的教育形態(tài)。

比如，中國的職高、技校、中專(zhuān)等職業(yè)教育體系，資源基本集中在城市，廣大農村青年想要尋求一技之能，往往要背井離鄉到城市來(lái)求學(xué)，而其花費又是無(wú)法承受的。結果就出現了這樣奇特的景象：一方面，城市中的職高、技校、中專(zhuān)等職業(yè)教育學(xué)校年年喊生源人數節節下滑、大量設備和資源被白白浪費；另一方面，眾多農村青年被高門(mén)檻阻擋，無(wú)法進(jìn)入職業(yè)教育體系學(xué)習。

因此，我們的政府應當要做的是將職業(yè)教育體系資源“下放”到農村，扎根于農村，讓廣大農村青年能夠在家門(mén)口學(xué)習到職業(yè)技能。讓職業(yè)技能教育體系與普通中高等教育體系結合在一起。

教育與社會(huì )需要相結合的原理在于不同時(shí)期的具體運用。大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利的教育。我們的農村教育，應當朝著(zhù)這個(gè)方向前行。

如今中國的義務(wù)教育破敗，已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。窮困地區教師開(kāi)不出工資，學(xué)校負債累累，即使是大城市的“貴族學(xué)?！?，充其量也不過(guò)是個(gè)高考補習班，學(xué)生除了死記硬背、全心全意地對付考試外，對知識的探求、對品德的培養，在教育中已經(jīng)變得無(wú)足輕重。

教育改革并不是沒(méi)有。有關(guān)部門(mén)一直在審視高考的內容和錄取標準，地方上也興起了教育券的試驗?？上?，人們偏偏忘了中國最古老的教育體制：私塾。

從孔夫子開(kāi)始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育“載體”。兩千多年來(lái)，中國的大部分讀書(shū)人是靠私塾、而非政府的學(xué)校培養出來(lái)的。明清之際的科舉考試敗壞了讀書(shū)的風(fēng)氣，耗盡了中國士人的創(chuàng )造力，但也有些學(xué)者針對時(shí)弊，通過(guò)私塾挑戰僵化的正統，多少給中國文化帶來(lái)了一些活力。沒(méi)有私塾，我們這兩千多年的文明就會(huì )完全是另一番模樣。

私塾由于規模小，費用低，課程靈活，對教育的普及功不可沒(méi)。^[6]明清時(shí)代太湖上飄蕩的大漁船上，也設有教室?？梢?jiàn)比農民還不如的船民，雖沒(méi)有定居的地方，但也并非與教育絕緣。清代以后，隨著(zhù)新式學(xué)校的興起，私塾漸漸式微。但不少專(zhuān)家指出，在新式學(xué)校費用昂貴、缺乏資源保障的情況下，取消私塾反而降低了國民的識字率。

筆者當然主張嚴格施行義務(wù)教育。然而，以中國之大，官僚體制的行政能力之低，教育資金之寒酸，義務(wù)教育不可能在幾年內嚴格落實(shí)。即使是在當今的發(fā)達國家，公立學(xué)校體制完備，資金充足，私立學(xué)校也還是公立教育體系不可缺少的補充。更有甚者，在美國，竟有2百萬(wàn)學(xué)生，也就是適齡學(xué)生的二十五分之一，公立私立學(xué)校都不上，自己在家里上學(xué)，形成一個(gè)價(jià)值8.5億美元的家庭教育市場(chǎng)。

私塾的好處，是靈活、簡(jiǎn)單，可以隨時(shí)補義務(wù)教育的漏洞。幾個(gè)家庭湊起來(lái)，合請一個(gè)老師，或請一個(gè)合格的家長(cháng)講課，孩子就上學(xué)了。這不象建一個(gè)學(xué)校那樣，需要驚官動(dòng)府和大量的初期投資。如果教育券能夠覆蓋私塾的費用，對一個(gè)家庭而言，私塾的成本就更低了。更何況，當今中國正處于急劇城市化的進(jìn)程之中，農村流動(dòng)人口巨增。這些農村勞工，隨著(zhù)工作機會(huì )四處漂流，固定的學(xué)校不能跟著(zhù)他們遷移，子女受教育處處受歧視。私塾則能夠給這些人提供一個(gè)靈活的教育機會(huì )。

私塾在精英教育中，就更大有可為了。美國的家庭學(xué)校興起的原因，主要是家長(cháng)對公立學(xué)校的教育質(zhì)量不滿(mǎn)。不少家長(cháng)因此放棄自己的職業(yè)，在家里教孩子，并成立了全國性的組織?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現，又使這樣的家庭教育如虎添翼。分散在全國各地的家庭不僅能夠及時(shí)溝通經(jīng)驗，共同組織活動(dòng)，而且還可以網(wǎng)上訓練家庭教師，設計課程，制定和貫徹教學(xué)標準。美國最近的調查表明，在18-24歲的年輕人中，在家里受中小學(xué)教育的人中，有75%修了大學(xué)課程，比全國同齡人的平均水平(46%)高出一截。2000年全國單詞拼寫(xiě)比賽的前三名，全是在家里上學(xué)的孩子。有一個(gè)家庭，竟通過(guò)家庭教育把三個(gè)孩子送進(jìn)了哈佛。另一個(gè)在家里受教育的孩子，沒(méi)有上大學(xué)就出版了長(cháng)篇小說(shuō)，并成為最佳暢銷(xiāo)書(shū)。第一所為受家庭教育的孩子開(kāi)辦的大學(xué)，也于2000年開(kāi)張。

中國，窮孩子許多失學(xué)，富孩子白天上學(xué)，晚上還要花錢(qián)去補習班。私塾難道不應是另一種選擇嗎？私塾不受僵化的學(xué)校課程的束縛，可以專(zhuān)門(mén)教學(xué)生想學(xué)、家長(cháng)想教的東西，許多大膽的教育哲學(xué)可以在私塾里試驗。私塾如果普及，我們的教育不僅可以多元化，文化也會(huì )因此更有創(chuàng )造力。

筆者希望看到的是，幾個(gè)有能力但懷才不遇的大學(xué)畢業(yè)生或海龜，能夠暫時(shí)放下高薪肥缺的美夢(mèng)，靠自己的才學(xué)，為中國的私塾，開(kāi)拓出一個(gè)碩大的市場(chǎng)。要知道，中國的發(fā)展，不能總是指望自上而下的改革，還有靠基層社會(huì )中這種草根式的創(chuàng )造力。

案例

北京全日制私塾受家長(cháng)追捧

英文《中國日報》報道：張樂(lè )樂(lè )翻開(kāi)豎版繁體孟子，大聲的朗讀出來(lái)。這是這個(gè)7歲半的孩子第300次讀這本書(shū)了，但他還讀得全神貫注。和同齡人不同，樂(lè )樂(lè )沒(méi)有在公立學(xué)校上學(xué)。他從四歲起就在私塾讀經(jīng)。

他已經(jīng)可以熟練的背誦4、5本中國古代著(zhù)作，包括《論語(yǔ)》和老子。

私塾的教學(xué)方式非常特別，一些教育家甚至批評他們缺乏計算機、科學(xué)和數學(xué)的內容。

樂(lè )樂(lè )在關(guān)正私塾上學(xué)，這里一共有12個(gè)學(xué)生。

學(xué)校成立于2008年。學(xué)生家長(cháng)說(shuō)他們將孩子送到這里來(lái)是因為他們對傳統的公立學(xué)校教育模式?jīng)]有信心。

北京有十幾家私塾，上百名學(xué)生在這里上課。

私塾的教育中心在德育教育，讓學(xué)員成為有健康品德和能力的人。

這12個(gè)學(xué)生中，最小的只有5歲，最大的8歲。

家長(cháng)的考慮是等到小孩子到了上中學(xué)的年齡，將他們送到公立初中繼續學(xué)業(yè)。

學(xué)生在這里不接觸電腦，為數不多的看電視的時(shí)間也是在看古代著(zhù)作的DVD。

學(xué)生一天花6小時(shí)左右的時(shí)間讀經(jīng)，其他時(shí)間讀英文的圣經(jīng)。同時(shí)學(xué)習一些英文的口語(yǔ)，書(shū)法和武術(shù)。學(xué)習做飯，洗衣服，打掃衛生也是同學(xué)生活中的重要一部分。

張新，這所私塾的創(chuàng )建者之一告訴《中國日報》，她希望她的女兒在這里上學(xué)是因為她希望女兒能像她自己的童年一樣自然地成長(cháng)，遠離考試和競爭的壓力，出于對生活的熱愛(ài)和對知識的渴求而學(xué)習。

她認為通過(guò)閱讀這些古代哲學(xué)家的著(zhù)作，學(xué)生會(huì )學(xué)到是中國文化的精華 -- 仁和德。但是學(xué)校的課本中通常都是“春天來(lái)了，桃花紅了”這樣的文章。很少見(jiàn)到關(guān)于國學(xué)的內容。

“這對我們的孩子來(lái)說(shuō)太淺了”。13歲前他們的記憶力是最好的，我們應該充分利用這段時(shí)間。通過(guò)上百遍的讀經(jīng)，這些偉大的思想已經(jīng)深深的印入學(xué)生的血液中。對他們終身受益。

“這就像我們在他們的心中種下了智慧，”

她每天花20-30 分鐘給孩子講講數學(xué)。他們已經(jīng)能掌握100以?xún)鹊募訙p法，和在公立學(xué)校的學(xué)生水平相同。

“但是我們只花了很少的時(shí)間卻取得了相同的成果?！?/p>

關(guān)女士抱怨主流的教育系統太注重考試成績(jì)，也不鼓勵他們做勞動(dòng)，而勞動(dòng)可以鍛煉他們的品格。

“有時(shí)候我都覺(jué)得不好意思，每周一孩子上學(xué)的時(shí)候，他的房間整理的比我的還干凈?！?/p>

然而，一些教育學(xué)家并不認可私塾的教育模式。

李山，北京師范大學(xué)古代文學(xué)教授認為國學(xué)雖好，學(xué)校也應該加強在這方面的教育，但是單學(xué)國學(xué)太單一了。

“就好比糖，大家都知道糖是好東西，但是只吃糖是不能維持生命的?！?/p>

雖然社會(huì )存在著(zhù)種種問(wèn)題，但是不能不讓孩子們接觸問(wèn)題。給他們制造一個(gè)假環(huán)境，他們就好像生活在實(shí)驗室中的試驗品。

但是關(guān)女士認定私塾教育會(huì )有利于孩子的成長(cháng)。她在考慮讓孩子13歲時(shí)參加高考。

“我認為他會(huì )受益終身的，”她說(shuō)。（為保護采訪(fǎng)人，文中使用的都為化名）