第一章 節選

人少，則慕(1)父母；知好色，則慕少艾(2)；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中(3)。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。

(1)慕：愛(ài)慕，依戀。(2)少艾：指年輕美貌的人。(3)熱中：焦急得心中發(fā)熱。

人在年幼的時(shí)候，愛(ài)慕父母；懂得喜歡女子的時(shí)候，就愛(ài)慕年輕漂亮的姑娘。有了妻子以后，便愛(ài)慕妻子；做了官便愛(ài)慕君王，得不到君王的賞識便內心焦急得發(fā)熱。不過(guò)，最孝順的人卻是終身都愛(ài)慕父母。到了五十歲還愛(ài)慕父母的，我在偉大的舜身上見(jiàn)到了。

終身都愛(ài)慕父母的有兩種情況：

一種是終身都只愛(ài)慕父母，其他如年輕漂亮的姑娘、妻子、君王等統統不愛(ài)。

另一種是既終身愛(ài)慕你母，又不妨害愛(ài)姑娘，愛(ài)妻子，愛(ài)君王等。若以弗洛依德博士的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，第二種是正常的情感心態(tài)，第一種則出于“戀父”、“戀母”情結了。

孟子這段話(huà)是通過(guò)對大舜作心理分析后引出的。大舜由于沒(méi)有得到父母的喜愛(ài)，所以，即使獲得了絕色美女和妻子，甚至自己已做了君王，達到了權力和財富的頂峰以后，也仍然郁郁寡歡，思驀父母之愛(ài)。

所以，如果我們要做到“大孝”，那就應該既“終身慕父母”，又愛(ài)少艾和妻子，這才是健康正常的心態(tài)。

第二章 節選

昔者有饋生魚(yú)于鄭子產(chǎn)，子產(chǎn)使校人(1)畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少則洋洋(3)焉；攸然(4)而逝?！弊赢a(chǎn)曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰謂子產(chǎn)智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，難罔以非其道。

(1)校人：管理池塘的小官(2)圉圉（yu）：疲憊的樣子。(3)洋洋：舒緩搖尾的樣于。(4)攸然：迅速的樣子。

從前有人送條活魚(yú)給鄭國的子產(chǎn)，子產(chǎn)叫主管池塘的人把它畜養在池塘里。那人卻把魚(yú)煮來(lái)吃了，回報說(shuō)：“剛放進(jìn)池塘里時(shí)，它還要死不活的；一會(huì )兒便搖擺著(zhù)尾巴活動(dòng)起來(lái)了；突然間，一下子就游得不知去向了?！庇诋a(chǎn)說(shuō)：“它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”那人從子產(chǎn)那里出來(lái)后說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)子產(chǎn)聰明呢？我明明已經(jīng)把魚(yú)煮來(lái)吃了，可他還說(shuō)‘它去了它應該去的地方啦！它去了它應該去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺騙，但難以被不合情理的方法所欺騙。

騙子有術(shù)，也有限。

有術(shù)就能使人受騙，不僅使普通人受騙，就是有德有才的君子，像鄭國賢宰相于產(chǎn)那樣的聰明人，也照樣受騙。只不過(guò)這很有個(gè)條件，就是你得把謊話(huà)說(shuō)圓，說(shuō)得合乎情理，就像那個(gè)“校 人”那樣，把魚(yú)開(kāi)始怎么樣，接著(zhù)又怎么樣，最后又怎么樣說(shuō)得 來(lái)非常生動(dòng)細致，活靈活現，難怪得子產(chǎn)要上當，要相信他了。這里面還有一層微妙的原因在于，越是君子，其實(shí)越容易受騙。因為君子總是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往壞處想，結果往往上騙子的當。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往壞處想，往往還不容易被欺瞞過(guò)去。所以，說(shuō)君子也難免受騙，這原本不應該是什么奇怪的問(wèn)題。

當然，還是那句話(huà)，要讓君子上當受騙，得有合乎情理的說(shuō)法，否則，還是容易被識破的。這就是騙亦有限的話(huà)題了。

明白了這個(gè)啟發(fā)以后，即使你是君子，是不是也應該保持戒心，多一分警惕，以免上當受騙呢！

第三章 節選

故說(shuō)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆(1)志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有子遺(2)?！毙潘挂?，是周無(wú)遺民也。

(1)逆：揣測。(2)靡有：沒(méi)有。不遺；二字同義，都是“余”的意思。

所以解說(shuō)詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解詩(shī)人的本意。要通過(guò)自己讀作品的感受去推測詩(shī)人的本意，這樣才能真正讀懂詩(shī)。如果拘于詞句，那《云漢》這首詩(shī)說(shuō)； “周朝剩余的百姓，沒(méi)有一個(gè)留存?！毕嘈胚@句話(huà)，那就會(huì )認為周朝真是一個(gè)人也沒(méi)有了。

孟子是在和學(xué)生咸丘蒙討論有關(guān)大舜的事跡時(shí)順便說(shuō)到讀詩(shī)的方法問(wèn)題的。但他的這段話(huà)，尤其是關(guān)于“以意逆志”的命題，卻為了中國古代文學(xué)批評中的名言，直到今天，仍然受到現代文學(xué)批評專(zhuān)家、學(xué)者們的重視。

所謂“詩(shī)言志”，語(yǔ)言只是載體、媒介。因此，讀詩(shī)貴在與詩(shī)人交流思想感情。

劉勰《文心雕龍知音》）說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者 披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！?/p>

“情動(dòng)而辭發(fā)”是“詩(shī)言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。為勰發(fā)揮的，正是孟子的讀詩(shī)法。

至于現代批評所說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，強調再創(chuàng )造，那就和孟子“以意運志”的讀詩(shī)法相去較遠了。

第四章 節選

萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”

孟子曰：“否，天子不能以天下與人?！?/p>

“然則舜有天下也，孰與之？”

曰：“天與之?！?/p>

“天與之者，諄諄(1)然命之乎？”

曰：“否，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“以行與事示之者，如之何？”

曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天 子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之 大夫。昔者，堯薦舜于天，而天受之；暴(2)之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行與事示之而已矣?！?/p>

曰：“敢問(wèn)薦之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天 下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三 年之喪畢，舜避堯之子于南河(3)之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之 子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；漚歌者，不漚歌堯之子而漚歌舜。故曰，天也。夫然后之中國(4)，踐天子位焉。而（5）居堯 之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也?！短摹吩唬骸煲曌晕颐?視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也?！?/p>注釋

(1)諄諄（Zhun）：反復叮嚀。(2)暴（pu）：顯露，公開(kāi)。(3)南河：舜避居處，在今山東濮縣東二十五里，河在堯都之南，故稱(chēng)南河。(4)中 國；這里指帝都。(5)而：如。

萬(wàn)章問(wèn)：“堯拿天下授與舜，有這回事嗎？”

孟子說(shuō)：“不，天子不能夠拿天下授與人?！?/p>

萬(wàn)章問(wèn)：“那么舜得到天下，是誰(shuí)授與他的呢？”

孟子回答說(shuō)：“天授與的?！?/p>

萬(wàn)章問(wèn)：“天授與他時(shí)，反復叮嚀告誡他嗎？”

孟子說(shuō)：“不，天不說(shuō)話(huà)，拿行動(dòng)和事情來(lái)表示罷了?！?/p>

萬(wàn)章問(wèn)：“拿行動(dòng)和事情來(lái)表示，是怎樣的呢？”

孟子回答說(shuō)：“天子能夠向天推薦人，但不能強迫天把天下授與人；諸侯能夠向天子推薦人，但不能強迫天子把諸侯之位授與這人；大夫能夠向諸侯推薦人，但不能強迫諸侯把大夫之位授 一這人。從前，堯向天推薦了舜，天接受了；又把舜公開(kāi)介紹給老百姓，老百姓也接受了。所以說(shuō)，天不說(shuō)話(huà)，拿行動(dòng)和事情來(lái)表示罷了?！?/p>

萬(wàn)章說(shuō)：“請問(wèn)推薦給天，天接受了；公開(kāi)介紹給老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”

孟子說(shuō)：“叫他主持祭祀，所有神明都來(lái)享用，這是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很滿(mǎn)意，這就是老百姓也接受了。天授與他，老百姓授與他，所以說(shuō)，天子不能夠拿天 下授與人。舜輔佐堯治理天下二十八年，這不是憑一個(gè)人的意志夠做得到的，而是天意。堯去世后，舜為他服喪三年，然后便避居于南河的南邊去，為的是要讓堯的兒子繼承天下?？墒?，天 下諸侯朝見(jiàn)天子的，都不到蕪的兒子那里去，卻到舜那里去；打官司的，都不到堯的兒子那里去，卻到舜那里去；歌頌的人，也不歌頌堯的兒子，卻歌頌舜。所以你這是天意。這樣，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占據堯的宮室，逼迫堯的兒子讓位，那就是篡奪，而不是天授與他的了?！短摹氛f(shuō)過(guò)： ‘上天所見(jiàn)來(lái)自我們老百姓的所見(jiàn)，上天所聽(tīng)來(lái)自我們老百姓的所 聽(tīng)?！f(shuō)的正是這個(gè)意思?！?/p>賞析

君權誰(shuí)授？

按照一般傳統的理解，在禪讓制的時(shí)代，這一代的君權是由上一代的天子授與的。這也就是孟子的學(xué)生萬(wàn)章的看法。

可孟子卻作出了與傳統看法不一樣的回答，認為天子個(gè)人并沒(méi)有權力把天下拿來(lái)授與誰(shuí)，而只有上天和下民（老百姓）才有 這個(gè)權力。很明顯，孟子是腳跨上下兩個(gè)方面，一只腳跨在上天，有“君權神授”的神秘色彩；另一只腳卻跨在民間，有“民約論”的 味道。而他的論述，則正好是在這兩方面尋求溝通的橋粱，尋找“天意”與“民意”的結合點(diǎn)。所謂“究天人之際”，研究天與人的關(guān)系，這是中國古代哲學(xué)家、思想家探討的核心問(wèn)題，而孟子 在這里的探討，是從政治、君權的角度來(lái)進(jìn)行的，也算是一個(gè)重 要的課題罷。

事實(shí)上，孟子在這里的分析論述，與其說(shuō)強調“天”的一方面，不如說(shuō)強調“民”的一方面更為貼切。就以他所分析的舜的情況來(lái)看，舜之所以最終“之中國，踐天子位”，完全是因為“天 下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜誆歌者，不誆歌堯之子而慪歌舜”。所以，與其說(shuō)是“天授”，不如說(shuō)是“民授”。他最后所引《太誓》上的兩句話(huà)：“天視自我民 視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！辈灰惨环矫嬲f(shuō)明了“天人之際”的密切聯(lián)系，另一方面說(shuō)明了“天意”從根本上說(shuō)還是來(lái)自“民意”嗎？

可見(jiàn)，孟子的政治學(xué)說(shuō)里的確怎么也抹不掉“以民為本”的思想。

君權誰(shuí)授？

從根本上來(lái)回答，是民授而不是神授、天授，當然更不是哪個(gè)個(gè)人所授，即便你是偉大如堯，也沒(méi)有那樣大的權力。

作者

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著(zhù)名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò) 梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時(shí)幾個(gè)大國都致力于富國強兵，爭取通過(guò)暴力的手段實(shí)現統一，他繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，被稱(chēng)為"亞圣"。

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了戰國時(shí)期思想家孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書(shū)”之一。