基本信息
原始佛教的根本教義主要有四圣諦、八正道、十二因緣、五蘊、無(wú)我論和業(yè)報輪回說(shuō)。
四圣諦即苦、集、滅、道
十二因緣即指無(wú)名-行-識-名色-六入-觸-受-愛(ài)-取-有-生-老死十二個(gè)生命環(huán)節；
五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
佛教可分為三大部派：即古代部派、大乘佛教和密教。各大部派之下又有若干支派。在佛教興起后的300年中，共有18部派（實(shí)際上不止此數）。部派不限于某一地區。
古代部派
上座部是古代佛教的主流。這一派不著(zhù)重探討形而上學(xué)問(wèn)題，而強調研究人的精神與物質(zhì)的組成因素，認為人只有了解這些因素和抑制另外一些因素的方法，才能達到阿羅漢的解脫境界。在阿育王時(shí)期（公元前273—前232）從上座部分出一切有部。上座部注重三藏中的《經(jīng)藏》。一切有部則重視《論藏》，認為一切事物實(shí)有，但不承認人是永恒不變的存在物。根本說(shuō)一切有部是一切有部的支派。4、5世紀世親所著(zhù)佛教哲學(xué)典籍《阿毗達磨俱舍論》就是根據一切有部的論藏所撰。此論是中國（包括西藏）佛教教理的主要根據。經(jīng)量部重視三教中的《經(jīng)藏》，認為業(yè)力因素（行）非實(shí)在體，瞬息即逝，消逝以后，立即再現，產(chǎn)生新力。人憑借連續不斷的運動(dòng)過(guò)程，從一種狀態(tài)進(jìn)入另一種狀態(tài)。此派認為過(guò)去和未來(lái)，就直接意義而言，都不存在。此派教義是唯識宗的先驅。佛教于公元前483年在王舍城召開(kāi)第一次結集大會(huì )，會(huì )上在戒律問(wèn)題上發(fā)生分歧，產(chǎn)生彌沙塞部。此派不承認有經(jīng)歷生死輪回的生命。法藏部于公元前2世紀未或公元前一世紀初脫離彌沙塞部而成。此派在三藏經(jīng)典之外，增加《菩薩藏》《陀羅尼藏》二藏，并認為人純粹是有名無(wú)實(shí)之物。正量部是從成立于公元前3世紀的犢子部分裂出來(lái)的一個(gè)部派，認為人與其組成因素并不完全相同的本體。律宗奉三藏經(jīng)典中的《律藏》立宗，強調遵守清規戒律，公元7世紀興起在于中國。8世紀中國僧人鑒真將此宗傳入日本。
過(guò)渡部派
大眾部是一部分信徒于公元前3世紀從佛教主體分裂而成。此派主張戒律寬和，不重視佛陀在世言行，而強調佛陀超然于萬(wàn)物之上。這些觀(guān)點(diǎn)后來(lái)由大乘佛教進(jìn)一步加以發(fā)展。
說(shuō)出世部源出于大眾部。該派認為，一切事物皆無(wú)實(shí)體，佛陀完全超出世間，他的歷史事跡都是幻象。
犢子部成立于公元前3世紀初。此派認為人真實(shí)存在，經(jīng)歷輪回生死，從一生到另一生，而其他萬(wàn)物無(wú)此特性。
成實(shí)宗以《成實(shí)論》為依據，興起于中國，傳到日本。此宗主張一切事物只有名稱(chēng)，而無(wú)實(shí)體，過(guò)去已不存在，未來(lái)尚未興起，現在瞬息即逝。因此，事物的連續性?xún)H存在于幻覺(jué)之中。
大乘佛教
大乘佛教興起于印度，傳到中亞、中國、日本、爪哇、蘇門(mén)答臘甚至錫蘭。大乘佛教倡導“人法二空”，不以阿羅漢而以俱有成佛本性的菩薩為理想表率，重視對眾生的慈愛(ài)。菩薩甘愿把自己的善行功德轉施與人，令他人受益。大乘佛教認為靜止修煉可以使人達到空無(wú)所想的境界，由空入空，結果般若即智慧本身也歸于徒然。大乘佛教認為佛有三身，即化身、報身和法身。
大乘佛教的主要宗派有中觀(guān)派（空宗）、瑜珈派（唯識宗）、華嚴宗、一乘法門(mén)（天臺宗）、凈土宗和禪宗。
中觀(guān)派（三論宗，空宗）是公元2或3世紀印度論理學(xué)家龍樹(shù)所創(chuàng )立。龍樹(shù)和弟子圣天在“有”與“空”、肯定與否定兩個(gè)極端之間采取中間觀(guān)點(diǎn)。公元5世紀，龍樹(shù)的《大智度論》、《中論》和《十二門(mén)論》以及圣天的《百論》自梵文譯為漢文。后三部著(zhù)作是中國和日本中觀(guān)派三論宗的基本典籍。此派于公元625年從中國傳入日本。中觀(guān)派教義從未在群眾中廣泛流傳，僅為學(xué)者研究論理學(xué)和哲學(xué)的依據。
據傳瑜珈派（唯識宗，法相宗）是由5世紀世親兄弟二人所創(chuàng )，6世紀的安慧也曾起奠基作用。該派認為，只有“識”才是真實(shí)的，思想與心識是究竟實(shí)體。心識以外的一切外在事物都不存在。人通過(guò)瑜珈修煉，即可消除謬見(jiàn)而獲得徹悟。瑜珈派的基本教義由6世紀僧人真諦傳入中國。發(fā)展成為法相宗。7世紀由日本僧人道昭傳入日本。
華嚴宗強調萬(wàn)物同一，相信絕對真實(shí)的存在以及現象與本源的同一。此宗于7世紀興起于中國。對11世紀新儒學(xué)思潮有重大影響。此宗在725─740年期間傳入日本。
法華宗（天臺宗）以《妙法蓮華經(jīng)》為中心典籍。該宗于5世紀興起于中國，9世紀由日本僧人最澄傳入日本。天臺宗的中心教義為“三諦”之說(shuō)，即一切事物皆為假名（假諦），一切事物空假不二，名為中道（中諦）。
凈土宗奉《阿彌陀經(jīng)》，宣傳個(gè)人解脫不靠自己努力或集聚功德，而在于信仰阿彌陀佛，稱(chēng)念佛名，依靠佛力往生西方極樂(lè )世界。此宗教義于3世紀傳入中國。日本僧人源空在日本創(chuàng )凈土宗的念佛法門(mén)，其弟子親鸞創(chuàng )更為激進(jìn)的凈土真宗，該宗允許僧人結婚，鼓吹無(wú)須過(guò)寺院生活，只需信仰阿彌陀佛，即可往生極樂(lè )世界。
日蓮宗于13世紀在日本興起，奉《妙法蓮華經(jīng)》。創(chuàng )始人僧人日蓮認為《法華經(jīng)》是佛教教義的精華，主張以佛教安邦定國。日蓮死后不久，弟子日興另立新派，名曰蓮正宗。1925年靈友會(huì )興起于日蓮宗內部。1938年從靈友會(huì )中分裂出立正佼成會(huì )。日蓮正宗另一組織創(chuàng )價(jià)學(xué)會(huì )創(chuàng )于1930年。
相傳禪宗由南印度僧人菩提達摩于520年左右傳入中國。其基本經(jīng)典為《入楞加經(jīng)》。此宗認為一切眾生皆有佛性，悟得此理謂之“開(kāi)悟”。這種悟境非文字語(yǔ)言所能表達，必須親身體驗。禪宗于7世紀傳入日本，12世紀大盛，對日本文化如武術(shù)、能樂(lè )、詩(shī)歌，花道、茶道等均有影響。
密教
真言宗密教以大日如來(lái)為主要崇拜對象，鼓吹通過(guò)身、語(yǔ)、意三密相應而即身成佛。密教與后期大乘佛教的曼荼羅乘有密切關(guān)糸，7─8世紀由善無(wú)畏、金剛智和不空金剛從印度傳入中國。9世紀初，日本僧人空海將此宗自中國傳入日本。
現代亞洲的佛教
佛教在亞洲的民族獨立運動(dòng)中發(fā)揮重要作用。緬甸過(guò)去以國王為僧伽的保護者，佛教是該國新民族主義形成過(guò)程中的積極政治力量，數十年間主張均貧富并行民主。錫蘭（今斯里蘭卡）曾有摩訶僧伽聯(lián)盟聯(lián)合正統佛教各派，抵制西方利益，反對西方統治集團（主要是天主教徒和基督教徒）。至今佛教在斯里蘭卡仍為擁有信徒最多的宗教。泰國以上座部佛教為國教。大乘佛教和上座部在越南均流行。柬埔寨有多處上座部寺院。柬埔寨和老撾的佛教在政治上左傾。中國在1966年以前整理并發(fā)掘佛教文物，出版兩種值得重視的考古刊物以及有關(guān)敦煌石窟的書(shū)籍。這種活動(dòng)在“文化革命”期間中斷，現以恢復。在日本，具有不同政治傾向的新教派次第出現。
