作品簡(jiǎn)介

本書(shū)主要論述與戰爭有關(guān)的國際法問(wèn)題。全書(shū)分為三卷。第一卷主要討論權利的起源、正義戰爭與非正義戰爭、公戰與私戰的區別。格勞秀斯根據自然法原理，認為正當的戰爭有三種理：自衛、恢復自己的財產(chǎn)、懲罰。他認為戰爭有兩個(gè)目的，那就是保衛生命和軀體的安全以及獲取生活所需要的東西，這兩者都符合自然法。作者認為，地方長(cháng)官對反抗他的人發(fā)動(dòng)戰爭是“公戰”。作者主張，人們?yōu)榱俗孕l同侵略者作戰叫作“私戰”?！八綉稹笔枪戏ǖ?。第二卷主要討論可能產(chǎn)生戰爭的原因，討論什么是公有，什么是私有，一個(gè)人對另一個(gè)人有什么權利和義務(wù)。第三卷討論戰時(shí)的合法行為，討論戰爭中什么是犯罪行為。最后討論和平的方式以及戰爭中簽訂的條約。格勞秀斯為海上自由進(jìn)行辯護。作者認為，整個(gè)海洋和海洋的分支都不應被任何人占為財產(chǎn)。在遼闊的海域上，用水和捕魚(yú)、航行都應該由各國共同使用。

作品目錄

創(chuàng )作背景

在17世紀，中世紀的歐洲正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)長(cháng)達30年的戰亂，史稱(chēng)“三十年戰爭”。這次戰爭為整個(gè)歐洲帶來(lái)了巨大的災難。1618年尼德蘭發(fā)生政變后，格勞秀斯逃往法國，在巴黎于1623年完成《戰爭與和平法》一書(shū)，想為戰后的歐洲恢復秩序與和平作出點(diǎn)貢獻。

作品影響

格勞秀斯關(guān)于國際社會(huì )的思想和對于國際法在國家間關(guān)系的論述對于后來(lái)的國際關(guān)系理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。國際社會(huì )的討論在英國學(xué)派那里得到了詳盡的展開(kāi)；而國際法和國際制度的作用則在自由主義，尤其是國際機制理論和新自由制度主義那里得到了比較充分的闡述和發(fā)揮。

作品評價(jià)

奧地利國際法學(xué)家勞特派特：“除了《圣經(jīng)》以外，從來(lái)沒(méi)有另外一部書(shū)，對人類(lèi)的思想和事務(wù)發(fā)生過(guò)這樣巨大的影響?！?/p>

美國國防部法律顧問(wèn)德沃德·桑迪弗：“凡認真讀過(guò)此書(shū)的恐怕都會(huì )被格勞秀斯對正義和和平的強烈熱愛(ài)所深深打動(dòng)。所有作家中，無(wú)論現世者還是超俗者、法學(xué)家還是文學(xué)家、史學(xué)家還是哲學(xué)家，極少有幾位能如此地將紛繁的明星排列成序、用予支持其論點(diǎn)?！墩搼馉幣c和平法》的每一頁(yè)都展示了各個(gè)時(shí)代的學(xué)識?！?/p>

作者簡(jiǎn)介

胡果·格勞秀斯是荷蘭的法學(xué)家、歷史學(xué)家和外交家，近代國際法的創(chuàng )始人。他曾經(jīng)擔任荷蘭律師公會(huì )主席，荷蘭駐英大使。1619年在荷蘭內部斗爭中被終身監禁。1621年逃往法國。后來(lái)他到瑞典宮廷任職。1635一1645年間任瑞典駐巴黎大使。他最早的國際法著(zhù)作是1604年寫(xiě)的《論劫掠的法律》和1609年著(zhù)述的《論海上自由》。

作者思想

格勞秀斯對于國際關(guān)系理論的貢獻主要表現在以下幾個(gè)方面。

首先，格勞秀斯提出了國際社會(huì )說(shuō)（internationalsociety）。他雖然承認國際秩序的基本特征是無(wú)政府狀態(tài)，但是，他認為無(wú)政府狀態(tài)不一定就是非社會(huì )的無(wú)序的混亂狀態(tài)?；舨妓拐J為自然狀態(tài)是每個(gè)人反對每個(gè)人的爭斗狀態(tài)，是根本無(wú)秩序的狀態(tài)，沒(méi)有一個(gè)強大的利維坦，任何秩序都不可能存在。國際體系也是一樣，國家間不同利益水火不容，國家間關(guān)系的本質(zhì)是零和游戲。而格勞秀斯所看到的國家體系是個(gè)無(wú)政府社會(huì )，即在國際體系中雖然沒(méi)有一個(gè)凌駕于主權國家的政府，但是可以存在秩序，格勞秀斯認為這是一個(gè)無(wú)政府的國際社會(huì )，即國家組成的社會(huì )（societyof states）。既然是社會(huì )，就存在社會(huì )秩序，因為秩序是社會(huì )成員生存和發(fā)展的必要條件。并且，既然需求秩序，國際社會(huì )中就可能產(chǎn)生法律和契約。所以，國際法是維持國際社會(huì )秩序的重要條件。

其次，格勞秀斯強調了國際法在規范國家戰爭行為方面的重要作用。他主張要盡最大努力防止戰爭的發(fā)生，但也意識到，在國家體系中戰爭是難以避免的。盡管如此，他仍然強調戰爭只能在正義的名義下、在法律的約束下進(jìn)行。他總結了戰爭的三個(gè)正當理由，即：自衛、收復財產(chǎn)和懲罰。受害一方在實(shí)施戰爭之前應該訴諸仲裁，在整個(gè)戰爭過(guò)程中也應該嚴格遵守國際法規定的權利和義務(wù)，實(shí)行人道主義，避免野蠻行為。戰爭是為了實(shí)施國家的權利，一旦戰爭爆發(fā)，則必須在法律和良好意愿允許的界限之內進(jìn)行，戰爭結束之后，和平條約應該得到各方的尊重和嚴格的執行。正因為如此，格勞秀斯把戰爭與和平法的基本精神歸納為對戰爭行為的緩釋和對戰爭殘酷性的削弱。

最后，格勞秀斯認為國家行為具有可約束性，因而國家之間的合作是可能的。他把國際法和國家法律做了比較。根據自由主義的觀(guān)點(diǎn)，國家的基礎是由公民建立的社會(huì )契約，公民為了更好地實(shí)現自己的利益，同意讓渡部分自然權利，設立政府，并制定法律。格勞秀斯認為在國際社會(huì )中可以建立相似的契約，雖然國際社會(huì )契約的權威性不及國家內部的契約，但是這種契約是由主權國家建立的。如果國家認識到這種契約有助于實(shí)現它們的利益，那么，它們就會(huì )確立規則和法律制度來(lái)規范它們的國際行為。所以，從主權國家的自身利益出發(fā)，國際法不僅是可能確立的，而且會(huì )對國家的行為具有約束性。正是在這種意義上，格勞秀斯的理論包含了國家轉讓主權的內容。在任何社會(huì )中，包括國際社會(huì )，絕對主權是不可能存在的，國際法的確立和有效實(shí)施都需要主權國家在一定程度上轉讓部分主權。

關(guān)于自然法的定義?！白匀环ㄊ钦數睦硇詼蕜t，它指示任何與我們理性和社會(huì )性一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪者的行為?！焙?jiǎn)言之，自然法就是理性的命令，是一個(gè)行為善與惡的標準。作者認為，自然法有三個(gè)淵源：

（1）人類(lèi)固有的與社會(huì )交往的本能即社會(huì )性。人是一種動(dòng)物，然而，人作為一種高等動(dòng)物，與其他動(dòng)物有著(zhù)許多重大的差別，有自己的特點(diǎn)，其主要特點(diǎn)在于，“人類(lèi)獨特的象征之一就是要求與社會(huì )交往的愿望”，而語(yǔ)言又是人類(lèi)獨具的用于社會(huì )交往的工具，這使得人類(lèi)要過(guò)一種理想的生活，不愿意稀里糊涂地度日，不愿意和動(dòng)物一樣受本性驅動(dòng)而只管尋求自己的滿(mǎn)足和利益，人類(lèi)超越一切動(dòng)物，不僅在于推動(dòng)社會(huì )的發(fā)展，而且在于有能力判斷和鑒別利害關(guān)系，計往知來(lái)?！熬腿祟?lèi)本性而言，我們可以理解，在權衡利害，做出正確判斷之后，既不為威脅和利誘而引入歧途，也不為盲目和輕率地感情沖昏頭腦。凡事不合于判斷的，也就必然不合于自然法，換言之，也就不合于人類(lèi)的本性?！崩?，個(gè)人或團體的所有物，都應分別審查，物歸原主，這就是人類(lèi)運用判斷力所得出的結論。所以，人類(lèi)社會(huì )性之成為自然法的淵源，就使得自然法有兩個(gè)根本原則：一是各有其所有，一是各償其所負。

（2）上帝的自由意志。上帝的自由意志也是產(chǎn)生自然法的淵源，因為人類(lèi)的理性來(lái)自于上帝的啟示，人們不得不服從上帝的命令。自然法不論是用以維系社會(huì )的或家庭的，或用以規定職責，都應歸因于上帝，為什么要歸因于上帝，因為這些“生于我們內心的信念，實(shí)際上也就是上帝的意志所在?！妒ソ?jīng)》告訴人們，一切人都同出于一個(gè)始祖，這一條最能激發(fā)人類(lèi)的社會(huì )情感”。人類(lèi)天生有血緣關(guān)系，不應爾虞我詐，蓄意傷害。

（3）人的守約本性。人們進(jìn)行社會(huì )交往，必然與他人建立相應的社會(huì )關(guān)系，這種相互關(guān)系是經(jīng)過(guò)相互訂立契約而建立的，所以必然是相互制約的，人們因訂立了契約，就產(chǎn)生民法。