人物評價(jià)

吳道行，字見(jiàn)可，號嶁山，善化人，是張栻高足、南宋學(xué)者吳獵之后。吳道行因歷鄉試不果，終未走上仕途，一生以講學(xué)授徒為業(yè)。他從小就對岳麓書(shū)院有傾慕之情，“方七歲，聞長(cháng)老談岳麓先賢講學(xué)，便肅然傾聽(tīng)，指示古來(lái)忠義大節，輒色喜”，為先賢之忠義大節所感動(dòng)。1582年（萬(wàn)歷十年），張元忭講學(xué)岳麓書(shū)院，已逾“而立”之年的吳道行，從游就學(xué)其門(mén)下，與之“大暢良知孝弟之旨，一時(shí)遂相引重”，深得張元忭的贊賞。其時(shí)，被張居正禁廢的長(cháng)沙惜陰書(shū)院恢復，吳道行被聘為山長(cháng)，人稱(chēng)“嶁山先生”。1633年（崇禎六年），他任岳麓書(shū)院山長(cháng)，長(cháng)達10年，臨終前2年（1642年，明朝覆亡前2年）仍講學(xué)其間。吳道行作為明代岳麓書(shū)院最后一任山長(cháng)，致力于殷勤講貫朱張之學(xué)，力糾王學(xué)空疏流弊，使明末長(cháng)沙岳麓書(shū)院與無(wú)錫東林書(shū)院成遙相呼應之勢?！渡苹h志》稱(chēng)他“留心經(jīng)史，百家諸子，兵餉軍政之屬，部決利弊，悉見(jiàn)施行”，可見(jiàn)其學(xué)注重務(wù)實(shí)。在學(xué)術(shù)上，他反對王學(xué)末流的荒誕，“篤倫敦義，講學(xué)窮理”，“自余著(zhù)述，藏之家乘，揚之國華”。吳道行的思想與提倡治國平天下為“有用之學(xué)”，與極力維護理學(xué)正宗的東林學(xué)派十分接近。東林學(xué)派傳人無(wú)錫高世泰稱(chēng)贊吳道行“道以朱張為宗，與文端（顧憲成)、忠寬揆（高攀龍）固一也，可不謂衡湘之賢哲哉”，肯定他與顧憲成、高攀龍思想的共同之處，以及他們對延傳“道南正脈”的貢獻。1641年（崇禎十四年）高世泰任湖廣按察使僉事提督學(xué)政，次年來(lái)岳麓講學(xué)，并協(xié)助修葺書(shū)院。吳道行與高世泰成為至交好友，二人共同為恢復理學(xué)正宗，培養湖湘弟子而竭心盡力。他們的最大功績(jì)是培養出了像王夫之這樣的一代賢才。王夫之在吳道行任山長(cháng)、高世泰來(lái)院講學(xué)期間開(kāi)入岳麓書(shū)院肄業(yè)，成為明代岳麓書(shū)院最杰出的學(xué)生，后來(lái)成為與顧炎武、黃宗羲齊名的大思想家。

人物經(jīng)歷

1644年4月（崇禎十七年三月），明王朝覆亡。吳道行“郁郁不自得，一日趨吉藩故邸，望闕痛哭展拜，輿歸（岳麓）山中，不食而卒”，以身殉國殉君，表現了“衡湘賢哲”的清白與高潔。死前他留下遺言：“驚聞北事，主亡臣辱，痛之如何！予以諸生，食恩累代，獨非草莽之臣哉！……筆擱而輿至，將以吉日成遄歸，集兒女羅拜，從此從先帝于地下矣！”他面對李自成攻占北京、崇禎皇帝自縊煤山和清兵入關(guān)、長(cháng)驅中原的“北事”，作為受明朝之皇恩的諸生，既痛恨傾覆明王朝的農民軍，又不堪忍受滿(mǎn)族入侵的殘酷現實(shí)，只得以死明志，最終實(shí)現了他的老師張元忭所教誨的“愛(ài)國忠君仗到誠，休將一念壞平生，勿欺請繹宣尼訓，留取丹心答圣明”的人生理想。

吳道行死后，就葬于岳麓山云麓宮絕食地，長(cháng)沙知府堵允錫特撰《吳嶁山墓碑》。根據史載，吳道行之墓位于飛來(lái)石右側山墈上，其原配夫人石氏與其同穴而葬，墓區簡(jiǎn)約。2012年3月在云麓宮下發(fā)現了吳道行墓，在云麓宮飛來(lái)石南側約100米的茂密樹(shù)叢中，一塊飽經(jīng)風(fēng)雨侵蝕的簡(jiǎn)約石墓碑立在其中，“明崇禎”、“吳嶁山墓”、“石氏”等石刻字樣仍隱約可見(jiàn)。