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約翰·洛克是一位英國啟蒙哲學(xué)家，他的思想對后來(lái)的哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。他在牛津大學(xué)學(xué)習并獲得了學(xué)士和碩士學(xué)位，并在那里開(kāi)始了他的學(xué)術(shù)生涯。洛克的思想強調人類(lèi)的理性和經(jīng)驗，認為知識來(lái)源于感官經(jīng)驗，并強調了個(gè)人自由和財產(chǎn)權的重要性。他的思想在啟蒙時(shí)代歐洲的哲學(xué)和社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。約翰·洛克
英國啟蒙哲學(xué)家
約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日 - 1704年10月28日），英國啟蒙思想家、哲學(xué)家。洛克1632年出生于英格蘭西部薩默塞特郡的一戶(hù)律師家庭，父親曾在英國內戰中追隨議會(huì )軍與保王黨作戰。早年的洛克求學(xué)于威斯敏斯特學(xué)校，后進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習并獲得學(xué)士和碩士學(xué)位。洛克畢業(yè)后在牛津大學(xué)任教，教授希臘語(yǔ)、修辭學(xué)和道德哲學(xué)。
基本信息
中文名
約翰·洛克
原文名
John Locke
性別
男
出生地
英國薩默塞特郡
出生日期
1632年8月29日
去世日期
1704年10月28日
去世地點(diǎn)
英國埃塞克斯郡
代表作品
《人類(lèi)理解論》《政府論》《論宗教寬容》等。
主要成就
經(jīng)驗主義奠基人和自由主義哲學(xué)的始祖；寫(xiě)作并發(fā)表《人類(lèi)理解論》《政府論》《論宗教寬容》等。
人物生平
早年經(jīng)歷
1632年，洛克出生于英國薩默塞特郡的一戶(hù)律師家庭，他的父親是治安法院的一名職員。在洛克年幼時(shí)，他的父親對他管教嚴格，這與他長(cháng)大后父親寬松的管教方式形成鮮明對比，成年后的洛克也對父親的這一管教方式感到贊同。
1646年，洛克在父親好友的資助下入讀威斯敏斯特學(xué)校并獲得了該校的獎學(xué)金。1652年，在獲得牛津大學(xué)基督教學(xué)院的獎學(xué)金后洛克前往牛津大學(xué)學(xué)習，并在1656年和1658年分別獲得了學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。
在牛津大學(xué)學(xué)習期間，洛克對亞里士多德主義的哲學(xué)體系并不認同，他通過(guò)收集雜志和普通的私人書(shū)籍來(lái)研究他那個(gè)時(shí)代的政治和宗教問(wèn)題，表現出了經(jīng)驗主義的理性氣質(zhì)。洛克畢業(yè)后在牛津大學(xué)任職，教授希臘語(yǔ)、修辭學(xué)和道德哲學(xué)。
早年的洛克還對醫學(xué)產(chǎn)生了強烈興趣并熱衷于非正式的醫學(xué)研究。1660年，洛克結識著(zhù)名的化學(xué)家波義耳，在后者的影響下，洛克的興趣開(kāi)始擴展到自然哲學(xué)領(lǐng)域，次年洛克的父親去世并給他留下了一筆遺產(chǎn)，他也得以在牛津過(guò)得更加舒適穩定。
1665年，在友人的建議下洛克拒絕了前往教堂任職的要求并被任命為外交代表前往德國，雖然代表團出使德國的使命沒(méi)能獲得實(shí)現，但洛克在外交旅途中卻感到很愉快。
結識貴人
1666年，洛克結束外交旅途返回英國后，他拒絕了在西班牙和瑞典的外交職位，選擇將醫學(xué)作為自己日后的職業(yè)方向。1667年夏，當時(shí)的財政大臣，也是自由主義政治家、輝格黨的創(chuàng )立人之一的安東尼·阿什利勛爵（即后來(lái)的沙夫茨伯里伯爵）因病來(lái)到牛津療養并與洛克相識，洛克為他治療并使其病情獲得好轉。相處過(guò)程中，阿什利對洛克印象深刻，洛克在取得阿什利的信任后受雇成為他的私人醫生兼秘書(shū)。
同年，洛克搬入阿什利位于倫敦的府邸——?？巳?/a>別墅。在倫敦期間，洛克認識了著(zhù)名醫師托馬斯·西德納姆，在西德納姆的幫助下洛克的醫學(xué)技能獲得極大長(cháng)進(jìn)。1668年，洛克成為皇家學(xué)會(huì )的一員，他還在同年實(shí)施手術(shù)挽救了阿什利的生命。
除了醫學(xué)方面的進(jìn)步外，在侍奉阿什利期間，洛克受其影響也開(kāi)始積極參與政治活動(dòng)并進(jìn)行了一系列研究與寫(xiě)作。他為阿什利就當時(shí)的政治問(wèn)題提出建議，這些建議也影響到了后者圈子中的其他政治家。洛克還被任命為北美卡羅萊納（Carolina）貴族委員會(huì )的秘書(shū)，為該殖民地起草新憲法。1667年和1668年，洛克撰寫(xiě)了一篇關(guān)于寬容的文章并開(kāi)始著(zhù)手寫(xiě)作《關(guān)于降息和貨幣增值的思考》一書(shū)，該書(shū)于1692年出版。1671年，洛克為自己組織的一個(gè)討論小組起草的手稿成為了日后的《人類(lèi)理解論》一書(shū)。
出任公職
1672年，阿什利受封沙夫茨伯里伯爵并出任英格蘭大法官后，洛克也被任命為負責大法官教會(huì )事務(wù)的秘書(shū)，后在阿什利的推薦下成為貿易和計劃事務(wù)大臣，但因阿什利與國王的矛盾僅僅一年后便失去該工作，直到1675年3月又重新被任命為貿易和計劃事務(wù)大臣。
流亡荷蘭
洛克從法國回到英國時(shí)，英國國內局勢日益尖銳，復辟的斯圖亞特王朝希望重新推行天主教，遭到國內占人口大部分的新教信徒的反對。阿什利參與了密謀推翻斯圖亞特王朝的活動(dòng)，1681年，阿什利因叛國罪的指控被捕，并被關(guān)押在倫敦塔一個(gè)月。一個(gè)月后阿什利被無(wú)罪釋放，當他的同謀再次被捕時(shí)他選擇隱居并在1683年離開(kāi)英國，前往荷蘭。洛克因為與阿什利的密切聯(lián)系也被卷入其中，甚至被人告發(fā)參與了密謀，于是洛克也在同年前往荷蘭。
洛克先后居住在阿姆斯特丹和鹿特丹，在荷蘭期間他的身體狀況有所好轉并且有時(shí)間潛心寫(xiě)作。在此期間，洛克寫(xiě)給友人的書(shū)信后來(lái)以《關(guān)于教育的幾點(diǎn)思考》（又譯《教育漫話(huà)》）以及《論宗教寬容》發(fā)表，他也一直在寫(xiě)作《人類(lèi)理解論》，并對該書(shū)和剛剛寫(xiě)成的《政府論》進(jìn)行修正。
重返英國
1688年，英國爆發(fā)光榮革命，革命勝利后斯圖亞特王朝被推翻，洛克也于次年重新返回英國。1689年到1690年，他的《論宗教寬容》《人類(lèi)理解論》《政府論》先后發(fā)表，洛克因而獲得了全國性的聲譽(yù)。
隨后為了有充足的時(shí)間進(jìn)行研究寫(xiě)作，他拒絕了新國王威廉提供的大使職位，僅僅擔任申訴專(zhuān)員一職，后來(lái)因為倫敦惡劣的空氣加重了洛克的肺部疾病，他于1691年搬到埃塞克斯與友人一起居住。在此期間，洛克將大部分時(shí)間用于學(xué)術(shù)研究并發(fā)表了一系列文章，牛頓也在這期間造訪(fǎng)過(guò)洛克并與他談?wù)摽茖W(xué)問(wèn)題，洛克還在此期間與科學(xué)家莫利紐斯克成為了親密的朋友。
主要成就
主要著(zhù)作
著(zhù)作名 | 原作名 | 發(fā)表時(shí)間 |
《論寬容》（又譯《論宗教寬容》） | A Letter Concerning Toleration | 1689年 |
《人類(lèi)理解論》 | An Essay Concerning Human Understanding | 1690年 |
《政府論》 | The Second Treatise of Government | 1690年 |
《論降低利息和提高貨幣價(jià)值的后果》 | Some Considerations of the Consequences of the Lowering of Interest and the Raising the Value of Money | 1692年 |
《教育漫話(huà)》 | Some Thoughts Concerning Education | 1693年 |
《基督教的合理性》 | The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures | 1695年 |
所獲榮譽(yù)
榮譽(yù)名 | 獲得時(shí)間 |
皇家學(xué)會(huì )院士 | 1668年 |
人物思想
宗教寬容
洛克倡導宗教寬容和信仰自由，他認為純正的宗教不是為了制定浮華的儀式，也不是為了攫取教會(huì )的管轄權或行使強制力，而是為了依據德性和虔誠的準則，規范人們的生活。洛克認為對于宗教問(wèn)題上的異見(jiàn)者應當持寬容的態(tài)度，采取火刑、監禁等強制手段強迫他人改變宗教信仰是令人無(wú)法理解的。任何個(gè)人或國家、組織都沒(méi)有權力以宗教的名義侵犯他人的公民權和其他世俗權利。
在世俗政府與宗教事務(wù)的關(guān)系上，洛克反對君權神授，提倡政教分離。他認為國家是由人組成的社會(huì )，目的是為了謀求、維護和增進(jìn)公民的利益，政府官員應當平等適用法律保護公民的權利，因此政府的權力僅限于世俗的公民事務(wù)，上帝并沒(méi)有授予政府掌管人靈魂的權力，不應當以任何方式擴及到人的靈魂拯救。
對于教會(huì )，洛克認為教會(huì )是人們?yōu)榱斯餐Y拜上帝而自愿結合的團體，人們享有加入和退出教會(huì )的自由，入會(huì )與退會(huì )都應當有相應的規則進(jìn)行約束。教會(huì )不應當受理任何關(guān)于公民的或世俗財產(chǎn)事務(wù)，也不享有任何強制權力。
白板說(shuō)
在洛克之前，法國哲學(xué)家笛卡爾曾提出“天賦觀(guān)念”，主張人類(lèi)的基本觀(guān)念和認識是與生俱來(lái)的，而洛克繼承了培根和霍布斯的哲學(xué)路線(xiàn)，認為人的認識起源于感覺(jué)和經(jīng)驗。他提出了“白板說(shuō)”，認為人心中沒(méi)有天賦的原則，人心獲得的一切真理都是通過(guò)感官后天接納的，人心接納一些特殊的觀(guān)念并慢慢與其中一些相熟悉，并為它們確定名稱(chēng)，之后進(jìn)一步把觀(guān)念抽象化并概括為一些抽象名詞。
洛克還將人觀(guān)念的起源分為感覺(jué)和反省，前者通過(guò)感官接受外界事物刺激產(chǎn)生，后者則是通過(guò)人感受到自身的內心活動(dòng)產(chǎn)生。
自然法理念
洛克認為制定法律是人們運用理性表達自然法的過(guò)程。他認為既然每個(gè)人都是由上帝創(chuàng )造的，那人只受上帝的主宰，而人與人之間是相互自由平等的，即天賦自由、天賦平等。 在自然狀態(tài)下，人們只受自然法的規范，在自然法范圍內按照自認為合適的方式?jīng)Q定自身行動(dòng)和處分人身和財產(chǎn)。自然法只存在于人們心中，每個(gè)人都有執行自然法的權利，如果有人觸犯了自然法，每個(gè)人都有權利對他施加懲罰。人們?yōu)榱司S護和擴大自由權利，在互相同意的基礎上建立立法機關(guān)，并由立法機關(guān)循序漸進(jìn)地制定法律，而制定的法律是對自然法的表達，自始自終都應當與自然法協(xié)調一致。
社會(huì )契約
洛克認為國家政府的權力來(lái)源于公民的權利讓渡，政治權力是人類(lèi)作為理性動(dòng)物組成的共同體，人們把自己執行自然法和保護財產(chǎn)的權利讓渡給社會(huì )或公共機構，設立了裁判一切爭端的裁判官，形成了平等對待每個(gè)人的社會(huì )契約。 因此當人們處于這一共同體之中時(shí)就應當服從它的統治，遵從它的法律，但政府的權力僅僅局限于人們授予給它的權力，任何政府在沒(méi)有獲得公民權利讓渡的情況下都不得強迫公民做任何事情。
國家的目的
洛克認為國家政府的產(chǎn)生是為了保護和管理財產(chǎn)。他所說(shuō)的財產(chǎn)不僅是外在的物質(zhì)，他還將人的生命、自由等也視為廣泛意義上的財產(chǎn)。洛克認為，在自然狀態(tài)下財產(chǎn)是所有人共有的，但因為每個(gè)人對自己的人身都享有某種財產(chǎn)權，因此通過(guò)自己的身體勞動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)品也就成了個(gè)人的財產(chǎn)。
但在自然狀態(tài)下，人們無(wú)法有效保護自己的財產(chǎn)不受侵犯，所以為了保護和管理財產(chǎn)，人們建立了一種權力資源，結合成了國家。為了充分保護和適當管理財產(chǎn)，人們通過(guò)建立一個(gè)有權裁決一切爭端的世俗裁判官，以此脫離自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì )狀態(tài)，組成一個(gè)群體、一個(gè)處在最高統治權之下的社會(huì )團體。
三權分立
與此后孟德斯鳩的三權分立理論不同，洛克將國家的權力劃分為立法權、執行權和對外權。立法權是指導國家如何運用國家的力量以保障社會(huì )及其成員的權力，洛克認為為了避免立法者同時(shí)擁有制定法律和執行法律的權力，立法者沒(méi)有長(cháng)期存在的必要，應當在立法后自行解散，并作為普通公民遵守自己制定的法律。
執行權是在社會(huì )內部對其一切成員執行社會(huì )國內法的權力，對外權則是對外處理有關(guān)公共安全和利益事項的權力。但洛克認為，執行權和對外權往往是緊密結合的。執行權應當對立法權負責，若執行權濫用權力，人們便可以恢復立法機關(guān)重新行使權力。
人物影響
洛克被人們視為經(jīng)驗主義的開(kāi)創(chuàng )者，是啟蒙運動(dòng)時(shí)期具有重要影響力的自由主義者。他的思想深刻影響了啟蒙運動(dòng)的發(fā)展，在十八世紀的法國也產(chǎn)生了極大的感召力。洛克的思想加上此后孟德斯鳩的發(fā)展，對后世美國、英國以及法國的憲法制定都產(chǎn)生了深遠影響。
人物評價(jià)
美國傳記作者格瑞特·湯姆森將其評價(jià)為經(jīng)驗主義的奠基人，同時(shí)從他的工作和生活態(tài)度上來(lái)說(shuō)洛克又是一個(gè)謙遜的人。
羅素則評價(jià)洛克不僅是經(jīng)驗主義的奠基人，還是哲學(xué)上自由主義的始祖，他的作品忠誠地表達了光榮革命的精神。
后世紀念
洛克去世后被葬在埃塞克斯郡一座小鎮的教堂墓園里，他的墓志銘上寫(xiě)道：“停下你的腳步啊，路人！躺在這里的就是約翰·洛克。如果你想問(wèn)他是怎樣的一個(gè)人，他會(huì )說(shuō)他是一個(gè)以自己的小財產(chǎn)過(guò)著(zhù)滿(mǎn)足生活的人。身為一個(gè)學(xué)者，他以追求真相為他學(xué)習的唯一目標，你可以在他的著(zhù)作里發(fā)現這點(diǎn)，任何有關(guān)他的事物都寫(xiě)在他的著(zhù)作里了，也都比本墓志銘對他的贊美還要真實(shí)。
確實(shí)，他的美德，并不足以讓他自己提出來(lái)炫耀、也不足以拿來(lái)給你作為典范。讓他犯下的邪惡隨著(zhù)塵土掩埋吧。如果你要尋求做人的典范，去從圣經(jīng)里找尋吧；如果你要尋找邪惡的典范，希望你不會(huì )找到它；如果你要尋找死人（如果這能夠幫助你的話(huà)），你在這里就可以找到一個(gè)，也可以在任何其他地方找到啊?！?/span>
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