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先鋒文學(xué)
現代主義文學(xué)中的流派
先鋒文學(xué)，是現代主義文學(xué)的一個(gè)重要流派。一小群自我意識十分強烈的藝術(shù)家和作家，根據“不斷創(chuàng )新”的原則，打破公認的規范和傳統，不斷創(chuàng )造新的藝術(shù)形式和風(fēng)格，引進(jìn)被忽略的、遭禁忌題材。先鋒派的藝術(shù)家們經(jīng)常自我表現出“離異”既定的秩序，從中宣布自己的“主體性”，他們的目標是震撼受傳統影響的讀者的感受能力，向傳統文化的教條和信念發(fā)起挑戰。
基本信息
| 中文名 | 先鋒文學(xué) |
歷史淵源
何為“先鋒”？其原義來(lái)自法國著(zhù)名的《拉魯斯詞典》——所謂先鋒是指一支武裝力量的先頭部隊，其任務(wù)是為這支武裝力量進(jìn)入行動(dòng)做準備（軍事術(shù)語(yǔ)），“先鋒”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的歷史，始于法國大革命，再轉向文化和文學(xué)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)（始于19世紀初）；無(wú)論是軍事先鋒還是政治先鋒，亦或是文化先鋒，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：“起源于浪漫主義烏托邦及其救世主式的狂熱，它所遵循的發(fā)展路線(xiàn)本質(zhì)上類(lèi)似比它更早也更廣泛的現代性概念?！闭f(shuō)白了現代主義也就是“先鋒派”！它包括了“象征主義，未來(lái)主義，達達主義，意象主義，超現實(shí)主義，抽象派，意識流派，荒誕派等等”其傾向就是反映現代西方社會(huì )中個(gè)人與社會(huì )，人與人，人與自然，個(gè)人與自我間的畸形的異化關(guān)系，及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng )傷，變態(tài)心理，悲觀(guān)情緒和虛無(wú)意識。
特點(diǎn)
藝術(shù)特征
“先鋒派”的藝術(shù)特征表現為反對傳統文化，刻意違反約定俗成的創(chuàng )作原則，及欣賞習慣。片面追求藝術(shù)形式和風(fēng)格上的新奇；堅持藝術(shù)超乎一切之上，不承擔任何義務(wù)；注重發(fā)掘內心世界，細膩描繪夢(mèng)境和神秘抽象的瞬間世界，其技巧上廣泛采用暗示，隱喻，象征，聯(lián)想，意象，通感和知覺(jué)化，以挖掘人物內心奧秘，意識的流動(dòng)，讓不相干的事件組成齊頭并進(jìn)的多層次結構的特點(diǎn)，難于讓眾人理解。
先鋒小說(shuō)的鮮明特點(diǎn)有：一是在文化上表現為對舊有意義模式的反叛與消解，作家的創(chuàng )作已不再具有明確的主題指向和社會(huì )責任感；二是在文學(xué)觀(guān)念上顛覆了舊的真實(shí)觀(guān)，一方面放棄對歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對現實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上體現為敘述游戲，更加平面化，結構上更為散亂、破碎，文本意義的消解也導致了文本深度模式的消失，人物趨于符號化，性格沒(méi)有深度，放棄象征意義模式，通常使用戲擬、反諷等寫(xiě)作策略。
優(yōu)缺點(diǎn)
挑戰傳統千篇一律的文學(xué)模式，先鋒初出道的確給人以耳目一新之感，先鋒作家以語(yǔ)言狂歡和形式狂歡的手法來(lái)贏(yíng)取讀者的注意，獲得了廣泛的贊譽(yù)。但是隨著(zhù)時(shí)間的推移，感官的刺激畢竟是短暫的，如果先鋒寫(xiě)作沒(méi)有經(jīng)過(guò)“去謊言”這一環(huán)節，則大多數先鋒文學(xué)后來(lái)要么走上了文字游戲的道路，要么重新回歸謊言文學(xué)，徹底離開(kāi)了文學(xué)的軌道。只有極少數作家經(jīng)過(guò)嚴格的“去謊言”，進(jìn)而對生活本質(zhì)和人的根本問(wèn)題的苦苦探索，最終使先鋒文學(xué)成為文學(xué)中的一枝奇葩。而先鋒文學(xué)中的偉大之作必定是這些奇葩中的佼佼者。
年代劃分
80年代
馬原
文學(xué)成就
“先鋒派文學(xué)創(chuàng )造了新的小說(shuō)觀(guān)念、敘述方法和語(yǔ)言經(jīng)驗，并且毫不夸張地說(shuō)，它們改寫(xiě)了當代中國小說(shuō)的一系列基本命題和小說(shuō)本身的定義?！?/span>
文體的挑戰
①“先鋒文本對于傳統的文體理論及觀(guān)念是一次挑戰，因為它對于傳統的小說(shuō)文體模式，既不是文體變異也不是文體嬗變，而是一種文體解構?！?/span>
有意味的形式
②的確，先鋒作家們是以一種反叛和激進(jìn)的姿態(tài)來(lái)實(shí)現自己關(guān)于文學(xué)的“有意味的形式”。在拋開(kāi)種種舊有的敘事成規的同時(shí)，先鋒小說(shuō)成為一種純技術(shù)的操作，復雜性的敘事實(shí)驗——零散片斷拼貼后的空無(wú)一物，間離效果的營(yíng)造等，給讀者設置了繁難的閱讀障礙。然而，語(yǔ)言從它產(chǎn)生那天起就包孕了形式與意義的兩層內涵，瑞士結構主義語(yǔ)言學(xué)家索緒爾說(shuō)：“語(yǔ)言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面，我們不能切開(kāi)正面而不同時(shí)切開(kāi)反面，同樣在語(yǔ)言里，我們不能使聲音離開(kāi)思想，也不能使思想離開(kāi)聲音?！?/span>
獲得語(yǔ)言快感
③小說(shuō)“怎么寫(xiě)”與“寫(xiě)什么”是不可分割的一體兩面，形式的創(chuàng )新必然要求和包含著(zhù)內容的革新。先鋒作家們從初登文壇那天起就將著(zhù)力點(diǎn)鎖定在“怎么寫(xiě)”這一單向維度上，以致不可避免地走向語(yǔ)言的狂歡，它在使創(chuàng )作者獲得語(yǔ)言快感的同時(shí)也付出文本意義喪失的沉重代價(jià)。?
90年代
《米》
發(fā)展歷程
發(fā)展變化
先鋒派作家創(chuàng )作上的變化——從對形式的極端重視回復到對意義的關(guān)注，這種反復，并非簡(jiǎn)單地回歸，其作品中不乏現實(shí)主義的因子，但對題材與主題的處理仍與現實(shí)主義的方法迥然有異。如果說(shuō)從肇始之初，先鋒派作家對傳統文體形式的顛覆和解構存在著(zhù)矯枉過(guò)正的先天不足，這一缺陷根源于先鋒文學(xué)萌發(fā)的現實(shí)土壤。20世紀70年代以后的中國，伴隨著(zhù)神性光環(huán)的消褪，民族群體意識向個(gè)體意識的遷徙，“人”不僅面臨現實(shí)經(jīng)濟潮流的挑戰，而且遭受各種外來(lái)文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價(jià)值不可避免地受到質(zhì)疑。外部歷史情境為文學(xué)史提供了新轉機的現實(shí)條件，加上文學(xué)史內部始終存在的藝術(shù)形式變革的自覺(jué)性力量，先鋒派們從存在主義哲學(xué)以及博爾赫斯等大師們的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他們絕非缺乏傳統的寫(xiě)實(shí)能力或者說(shuō)為了趕時(shí)髦，一種內在的精神需要驅策著(zhù)他們。先鋒派們所作出的激進(jìn)姿態(tài)實(shí)際上是用行動(dòng)表明只有顛覆舊有的傳統才能以期開(kāi)辟新的戰場(chǎng)，有其必然的合理性。步入90年代，隨著(zhù)經(jīng)濟政治體制的改革，市場(chǎng)經(jīng)濟的確立，中國用短短的時(shí)間就走完了西方二百年的工業(yè)化進(jìn)程。省略性的工業(yè)擴張使社會(huì )充滿(mǎn)了滑稽、荒誕的人情世象，生活中的精神氣質(zhì)卻貧弱不堪，外部條件再一次為文學(xué)提供了轉向的契機。如何逼視庸?；蚍闯５纳螒B(tài)，以更適合的表達方式體現在社會(huì )變革中人們的真實(shí)傷痛以及人類(lèi)存在的各種可能性，成為先鋒派作家必須面對的問(wèn)題。?再者，藝術(shù)形式的探索創(chuàng )新顯示了創(chuàng )作主體自我實(shí)現和自由程度的提高，但主體話(huà)語(yǔ)的喪失，人性的消隱，歷史的敘事化等等卻使先鋒作家陷入了主體精神的迷失。先鋒派作家們是以敘事的形式游戲對社會(huì )歷史深度模式的反叛贏(yíng)得了“先鋒”之名，先鋒作品中顯露出的諸如無(wú)中心、無(wú)深度、不確定性和零散化的風(fēng)格又使其呈現出后現代主義征候。然而，后現代敘事理論及其實(shí)踐在中國的出現并非中國本土社會(huì )文化發(fā)展的自然結果，而是中國的先鋒派作家們“站在文化仿制的立場(chǎng)上”，在“互文”意義上的外向接受，他們從博爾赫斯、?？思{、海勒等的作品中頓悟原來(lái)小說(shuō)可以有別樣的寫(xiě)法，因而從某種程度上說(shuō)先鋒派作家首先是對其敘事層面的仿制。先鋒文學(xué)適時(shí)的轉向，并非偶然的由后現代向現代主義的回返、遷移甚至合流，他們終于走出了博爾赫斯們的領(lǐng)地，“從整體上顯現出‘中國先鋒文學(xué)的特色’”?④。敘事空間的探索由非經(jīng)驗的抽象漸變?yōu)榕c特定的語(yǔ)境相適應。
《世事如煙》
作家現狀
中國先鋒小說(shuō)經(jīng)過(guò)二十多年的探索和實(shí)踐，雖然有的作家已過(guò)了自己的創(chuàng )作高峰期或進(jìn)入“蓄勢”狀態(tài)或陷于停滯，但先鋒形而上的主題與敘事空間的探索并未終結。蘇童、葉兆言、格非、北村、潘軍、余華……這些先鋒派的作家們依舊筆耕不輟，不斷有新的作品面世。藝術(shù)探索之路絕不是直線(xiàn)向前而是迂回曲折的，畢加索周期性地回復到新古典主義，伍爾芙周期性地回復到比較接近于傳統的小說(shuō)形式，既可以看作是作家醞釀突破之前的“蓄勢”過(guò)程，也可以看作是其對綜合藝術(shù)形式組合的嘗試。實(shí)際上，在今天文學(xué)的創(chuàng )作領(lǐng)域，現實(shí)主義、現代主義、后現代主義既相互平行又彼此交叉、重疊，小說(shuō)家可以充分發(fā)揮自己的獨創(chuàng )性，自由地進(jìn)行各種形式實(shí)驗，去創(chuàng )造屬于自己的獨特的世界?！拔覀兘裉斓奈膶W(xué)之所以呈現多元并存，百花競放的審美格局，在很大程度上，也正是由于無(wú)數先鋒作家不斷顛覆傳統創(chuàng )作模式，探索各種新的表達方式和審美理想的結果?！?⑧正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“只要文學(xué)活著(zhù)，先鋒就不會(huì )消亡。只要文學(xué)還在發(fā)展，先鋒就永遠存在”?⑨。
歷史評價(jià)
“先鋒”本是一個(gè)時(shí)間的概念，有著(zhù)很大的流動(dòng)性。時(shí)運推移，人事遞變，昨日的先鋒，今天也許會(huì )變成后衛。不但為大眾所接受的先鋒文學(xué)已經(jīng)失去其先鋒性，而且先鋒派作家忽然寫(xiě)起大眾文學(xué)來(lái)，反體制文人終于接受體制的安撫，也是并不新鮮的事。但本書(shū)屬于史論性質(zhì)，它的任務(wù)是理清一定時(shí)期的歷史潮流，就像用攝影機來(lái)拍攝飛艇，將其某一時(shí)段定格在底片上，仍有其藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。當我們隨同作者回顧“文革”前夕的“太陽(yáng)縱隊”、文革時(shí)期的“野草詩(shī)社”、“白洋淀詩(shī)群”和“文革”剛結束不久的朦朧詩(shī)的崛起時(shí)，仍然感到神往。那時(shí)的先鋒牽動(dòng)著(zhù)整體社會(huì )思潮，圍繞著(zhù)先鋒文學(xué)的爭論，實(shí)際上是一場(chǎng)文化思想斗爭。而這種文化思想上的爭鳴，卻正是先鋒文學(xué)的是的使命。
作品評析
《活著(zhù)》、《許三觀(guān)賣(mài)血記》有完整的故事，清晰的情節線(xiàn)索，達觀(guān)的 生活態(tài)度，福貴、許三觀(guān)等都實(shí)實(shí)在在生活在真實(shí)語(yǔ)境中，但余華基本上“摘除了小說(shuō)中人物‘思’的能力，讓他們‘簡(jiǎn)化’為生命本能驅使的符號……他們因此無(wú)法把握自己的命運而只能聽(tīng)任命運的驅遣安排。余華也正是借助這一點(diǎn)得以更多地在‘人類(lèi)學(xué)’而不是‘社會(huì )學(xué)’意義上來(lái)把握他的人物，并構建他的人性探求與哲學(xué)主題的”?！八皇且粋€(gè)簡(jiǎn)單地從道德意義上面對歷史與血淚的作家，而是一個(gè)從存在的悲劇與絕望的意義上來(lái)理解人性與歷史的作家?！?⑥先鋒文學(xué)的審美向度應該是話(huà)語(yǔ)形式和精神內涵的有機統一，歷史也好現實(shí)也好，在優(yōu)秀的小說(shuō)家那里不過(guò)是充當一個(gè)恰當的敘事載體，人、人性、人的命運以及這個(gè)世界的存在和虛無(wú)才是最終所要表達的旨歸?！跋蠕h的品格應該體現為它的精神高度，體現為一種對現實(shí)永不停止的質(zhì)疑和創(chuàng )新，但這種質(zhì)疑和創(chuàng )新決不僅限于敘事形式而同時(shí)公然對意義與價(jià)值進(jìn)行放逐，反過(guò)來(lái)卻必須以對現實(shí)生存的關(guān)注與體現為前提?！?⑦從此種意義上說(shuō)，敘事是對現實(shí)和歷史的再創(chuàng )造。無(wú)論從敘事空間還是精神向度上，余華抵達了先鋒文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新的高度。?
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作者
