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西周
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
中國歷史朝代
西周（前1046—前771），周是關(guān)中一個(gè)古老的部族，始祖名棄，善種植，堯舜時(shí)被封為“后稷”，封于邰（今陜西武功縣及楊陵區一帶）。公劉時(shí)由邰遷到邠（今彬縣、旬邑縣之間），到古公亶父時(shí)遷到岐山之陽(yáng)的“周原”（今扶風(fēng)縣與岐山縣交界處）。周人在這里興建城邑、疆理田地、設置官吏、建立軍隊，商代晚期已為渭水中游的強盛諸侯國。姬昌（文王）遷都豐（今西安市長(cháng)安區馬王村一帶）。姬昌死，其子姬發(fā)（武王）即位，在灃河的東岸營(yíng)建鎬京（今灃東新區斗門(mén)鎮一帶）并修文王緒業(yè)，公元前1046年，經(jīng)牧野之戰，滅商建立周朝，史稱(chēng)西周。
國號
“西周”除了朝代名，還是東周時(shí)期的國家名稱(chēng)，即西周侯國（前367——前256），是戰國末年周王室分裂的產(chǎn)物。在《戰國策》當中有“東周與西周爭”“昌他滅西周”等記載，顯然戰國時(shí)代出現的“西周”并不是那個(gè)滅亡于公元前771年的西周王朝。而是西周?chē)?。公元?67年周王室內亂，京畿之內分出東周、西周二侯國。兩國以伊洛河交匯處為界，西屬西周都王城，東屬東周都鞏，經(jīng)東西周一分，天子周郝王失去了養生地，孤居成周城，經(jīng)濟依賴(lài)于西周。秦孝文王于公元前256年破周王城洛陽(yáng)，攻滅西周?chē)?，周郝王及西周君被廢為平民，遷出成周城與王城，不久寄居在西周?chē)?/span>周赧王卒，掛名天子不復存在，秦取象征天子權力的“九鼎”寶器置于咸陽(yáng)。周不在稱(chēng)王，史家開(kāi)始以秦紀年。
歷史
周人起源
開(kāi)創(chuàng )周朝的周文王
到了不窋時(shí)代，周人遷徙到戎狄之間。公劉時(shí)為了發(fā)展農業(yè)又遷至自然環(huán)境優(yōu)異的豳。到達豳地以后，周人開(kāi)墾田地、營(yíng)建房屋、并確立了一套舉行祭祀、宴會(huì )的禮儀?！熬?、“京師”就是源自公劉時(shí)代對國都的稱(chēng)謂。商王武丁時(shí)期，周成為商的封國。古公亶父（后來(lái)被追尊為周太王）時(shí)，為避免西北戎狄部落的滋擾，周人再次遷都至岐陽(yáng)周原。這時(shí)政治設施有了長(cháng)足發(fā)展，王宮設皋門(mén)、應門(mén)，國都設宗廟、社稷即始于此時(shí)。
太王死后，少子季歷繼位。由于與太伯所建吳國、任姓諸侯保持友好，加之商朝國力衰微，周的力量不斷壯大。商王武乙時(shí)期，周開(kāi)始武力開(kāi)拓領(lǐng)土，首先花了三年時(shí)間征服鬼方。之后，季歷繼續進(jìn)攻山西地區的戎狄，在攻打燕京戎時(shí)受挫，然而接著(zhù)還是攻克了余無(wú)戎。打敗余無(wú)戎后，季歷被商王文丁任命為牧師（一種相當于方伯的職位）。由于季歷將周?chē)?/a>的領(lǐng)土大大向西北擴展，受到了文丁的猜忌，終于被文丁害死。
季歷死后，其長(cháng)子昌繼位，是為周文王，他曾被商王冊命為西伯。崇侯虎向紂報告了西伯對處死九侯的不滿(mǎn)，西伯因此被囚禁于羑里，直到西伯的屬下進(jìn)貢美女和財物后才被赦免。周文王一面殷勤侍奉殷王紂，一面借口征討叛國四處開(kāi)拓領(lǐng)土，周的勢力得以大幅度擴張。文王團結諸侯，解決了虞、芮兩國的爭端，先后征服了犬戎、密（密須）。之后又滅掉了山西地區的黎，并攻克盂（又作于、邗）。崇侯虎所在的崇是當時(shí)的東方強國，也在激烈的攻城戰之后被周攻占。文王在克崇后遷都到豐（今陜西省西安市西咸新區灃西新城），仁政愛(ài)民，并建立了一套以卿士為首的官制，健全了政治機構，積聚了一大批有才能的貴族，為周王朝的建立打下基礎。
武王伐紂
參見(jiàn)：武王伐紂
討伐商紂王的周武王
周室初立
周公
成康之治
參見(jiàn)：成康之治
開(kāi)創(chuàng )成康之治的周成王
開(kāi)創(chuàng )成康之治的周康王
由盛轉衰
經(jīng)過(guò)昭穆時(shí)代，周朝實(shí)力削弱。這一時(shí)期，犬戎的勢力逐漸強大，阻礙了周朝與西北各國的往來(lái)。穆王西征犬戎，“獲其五王”，并將一批犬戎部落遷到太原，打通了周與西北各國的道路。以后，犬戎仍屢次侵犯周境。周懿王時(shí)，出現戎狄交侵，暴虐中國的局面，周人深為所苦。
到周厲王時(shí)期，國內矛盾日趨尖銳。厲王橫征暴斂，虐待百姓，還不讓國人談?wù)搰艺?。連年戰亂，給人民帶來(lái)深重的疾苦。與此同時(shí)，厲王任用榮夷公為卿士，將社會(huì )財富和資源壟斷起來(lái)。為壓制國人的不滿(mǎn)，厲王命衛巫監視，有謗王者即加殺戮。結果人人自危，終于釀成國人暴動(dòng)。前841年，國人大規模暴動(dòng)，厲王被迫出奔到彘。朝中由召公、周公（周定公）兩大臣行政，號為共和（一說(shuō)由諸侯共伯和攝行政事）。
共和十四年（前828年），厲王死，太子靜即位，是為周宣王，在位共46年。周宣王繼位后，汲取教訓，改變政策；為解除戎狄的威脅，還發(fā)動(dòng)了對戎狄的防御戰爭，取得了勝利。在對荊楚、淮夷的戰事中，也取得了一些勝利，因而號稱(chēng)“中興”。但是社會(huì )中各種矛盾依然存在，整個(gè)社會(huì )仍處于動(dòng)蕩之。歷史的發(fā)展總是不平衡的。商周時(shí)期中原已進(jìn)入青銅時(shí)代的繁盛時(shí)期，周邊的一些地區仍相對落后一些。因此，為財富及利益所驅動(dòng)，周人與其它國族的戰爭幾乎一直不斷。江漢流域是蠻族的根據地。宣王晚年，周王朝重新出現了衰象。宣王干涉魯國的君位繼承，用武力強立魯孝公，引起諸侯不睦。三十六年，征伐條戎、奔戎，慘遭敗績(jì)。三十九年，與西戎別支姜氏之戎戰于千畝，慘敗。
疆域
范圍
周武王滅眾多小國建立較大的侯國，強迫封建制的小邦國接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制。
東征結束后，周公按原來(lái)的計劃，在東方修建洛邑，以加強對東方的監督。又在洛邑以西修建王城，以軍隊八師駐守，作為朝會(huì )東方諸侯的東都。
東方的商代宗邑，分封給舊殷貴族中反對紂王的微子啟，稱(chēng)為宋公，使他保持商人的宗祀。
周公自己受封以今天山東曲阜為中心的魯國，命長(cháng)子伯禽前往。受封時(shí)，又分有“祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器”，具備有周王室的各種文物制度。魯國成為代表王室鎮撫東方的大國。
在南方，為了加強對巴、濮、楚、鄧等部的控制，在淮水上游建有蔣、息等同姓國，在唐、白河流域建有申、呂等姜姓國，還在淮、漢之間建有“漢陽(yáng)諸姬”，在大江下游的江東地區，在文王以前，就有太王的長(cháng)子太伯和次子仲雍渡江南下，在太湖沿岸建立吳國。
在周王朝統治下，還有大量的舊國。仍然保持原來(lái)的地位不變。
據荀子說(shuō)，周初分封了七十一國，姬姓之國共有五十三個(gè)，占了其中的絕大部分。而在姬姓之國中，屬于文王諸子的有十六國；屬于武王之子的有四國；屬于周公后裔的有六國。這些封國大小不等，有的是畿內的采邑。它們廣泛地分布在中原地區內，與眾多的舊國錯雜在一起，這就直接加強了周王室的統治力量。
分封
東周時(shí)期，周考王于公元前425年（周考王15年）封其弟于河南地，建立周公國，是為西周桓公。這是周王朝最后一次分封。自從這次分封后，周王的土地全部分封完畢，連自己也是寄居于此周公國，此時(shí)的周天子已與乞丐無(wú)異。
周赧王在位時(shí)，周天子地位已經(jīng)完全徒有虛名，其土地（周天子的王畿）也被韓、趙一分為二，以洛邑之河南王城為西周，仍都洛邑，以鞏附成周為東周，分別由東、西周公治理，周天子由成周遷于王城，依附于西周公。
國野和鄉遂
西周時(shí)期，周王直接統治地區和各諸侯國都有國、野。王或諸侯所居都城及其近郊稱(chēng)為國，郊以外稱(chēng)為野。居住在國中的是國人，其余則是野人。國與野各方面制度均有所不同。這種差別的產(chǎn)生可能是由于周朝對各地的征服，占統治地位的周人處于國中，被統治的土著(zhù)則居于野外。
國中分劃為鄉。周有六鄉，諸侯國大的有三鄉。據《周禮·大司徒》，其組織形式為：五家為比，五比為閭，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉有鄉大夫，以下各級有長(cháng)。國人的多數是與貴族有宗法血緣關(guān)系的士階層，他們有議政的權利，當國家遭到大的變故時(shí)，王或諸侯要征詢(xún)他們的意見(jiàn)；他們之中的才能優(yōu)秀者，會(huì )得到選拔推薦。其丁壯日常有義務(wù)參加國家組織的田獵、力役；遇有戰爭，則參加軍隊，或出征，或戍守。
野一部分分劃為遂，其余封予卿大夫作為采邑。周有六遂，諸侯國大的有三遂。據《周禮·遂人》，其組織形式為：五家為鄰，五鄰為里，四里為酂，五酂為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。遂有遂大夫，以下各級有長(cháng)。野人屬于庶人，戰爭時(shí)期只在軍中從事配合性的雜務(wù)。
政治
中央官職
周王是封建制國家的最高代表。在周王左右的重要輔佐人物，有太師、太傅、太保，合稱(chēng)為“三公”或“師?！?。如周文王、武王時(shí)的重要謀臣太公望，就被尊稱(chēng)為“師尚父”。成王時(shí)，周公為師，召公為保，共同輔政。一直到康王時(shí)，召公還擔任太保。師保統轄諸侯百官以奉侍周王，在政治上享有崇高的地位。
與師保地位相當，而直接輔佐周王管理政事的官職，是太宰。成王時(shí)，周公以太師而兼為太宰，“相王室，以尹天下”。太宰擁有總攬政務(wù)的大權，是政府中的首腦。
太宰以下，有眾多的卿士，其中比較重要的政務(wù)官，仍然是司徒、司馬、司寇、司空等諸有司。司徒除管土地的墾辟、井田的劃分和有關(guān)奴隸耕作等事外，還要管理諸侯封疆的劃定和軍旅事宜。司馬負責征收軍賦、管理戰車(chē)以及駕車(chē)馬匹等軍政事宜。司寇掌握刑法。司空負責管理百工以及興建土木、水利等工程。他們還有很多的僚屬，分管各項具體事務(wù)，由中下級貴族擔任，構成相當龐大的統治機構。
太史不僅掌管天文歷法的觀(guān)測制訂，文獻典籍的收藏整理和教育貴族子弟等有關(guān)文教方面的工作，而且熟悉國家的政令典則，常在周王左右以備咨詢(xún)。內史為周王起草詔令，出納王命，成為王室近臣。另外，還有小史、外史等官職。
封建制度
參見(jiàn)：封建制度
封建制也稱(chēng)分封制，即古漢語(yǔ)“封建”的原始含義；古文獻中之“封建”即“分封制”。封建制在周朝時(shí)期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會(huì )制度，在封建制下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù)，即相當于中世紀歐洲諸王國與羅馬教廷的關(guān)系，即現代意義上的聯(lián)邦的基礎。周王是共主性質(zhì)的（共主是氏族社會(huì )遺留的領(lǐng)袖模式，禹為最后的氏族共主）。諸侯的土地理論上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世襲。
宗法制度
參見(jiàn)：宗法制度
西周的國家實(shí)行分封制。即古書(shū)中所說(shuō)的“封建”，而分封制的基礎則是宗法。
宗法是中國古代社會(huì )血緣關(guān)系的基本原則，其主要內容是嫡長(cháng)繼承制。宗法制度是在父權家長(cháng)制的基礎上不斷擴大和發(fā)展起來(lái)的，由它構成了等級階梯，形成為中國封建社會(huì )基本的社會(huì )政治制度。商代已有嫡長(cháng)繼承的雛形，到了西周時(shí)期，這一制度得到充分的發(fā)展，達到完備的程度。
嚴格意義的宗法，只在卿、大夫、士的范圍內施行。這些階層各家族的始祖，一般是國君的別子。國君的嫡長(cháng)子立為太子，繼承君位，其他各子即為別子。因為別子也是國君之子，故又稱(chēng)公子。別子不能與繼承國君的太子同祖，必須分出去自立家族，成為這個(gè)家族中嫡長(cháng)繼承系統的始祖，不再改變，稱(chēng)為大宗。別子的長(cháng)子以外各子，長(cháng)孫以外各孫……，都是庶子，對大宗而言，稱(chēng)為小宗。其間血緣關(guān)系超過(guò)五代，就不再宗原來(lái)的小宗。由大小宗構成的整個(gè)家族中，大宗居于族長(cháng)地位，稱(chēng)為宗子。始立這個(gè)家族的別子一般有卿、大夫爵位，爵位即由宗子承襲。
東周玉帶飾
小宗圍繞大宗，卿、大夫拱衛國君，諸侯藩屏周王。再加上與異姓間的婚姻聯(lián)系，構成龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)。西周統治者希望用這種關(guān)系維護他們的地位和特權。
依據宗法制度的組織形式，周王既是普天之下最高的統治者，又是全體姬姓宗族的“大宗”，即最大的族長(cháng)。他既代表社稷，又主持宗廟的祭祀。
天子的宗廟，祭祀自始祖以來(lái)的歷代祖先，是全國規模最大、地位最高的祭祀祖先場(chǎng)所，稱(chēng)為“太廟”。歷代祖先，以始祖為中心，按昭穆排列，都有一定的地位，只有天子才有這種祭祀列祖列宗的特權。
兩京制度
西周政權實(shí)行著(zhù)名的兩都制度，也就是首都和陪都制度。首都“宗周”位于現陜西省西安市灃河兩岸，又分為兩部分：文王作豐邑在河西，周武王作鎬京處河東，之所以名“宗周”是由于這是周族的聚居地，祖先宗廟的所在地?！俺芍堋蔽挥诮衤尻?yáng)附近，在西周青銅器銘文和《尚書(shū)》等文獻中，又稱(chēng)為新邑、新邑洛，又分為王城和城周兩個(gè)城邑：“成周”，意味周朝大業(yè)已“成”。西周設立兩都架構，是不足為怪的，從地理上講，宗周處于西部邊陲，不僅無(wú)法有效的控制從商族手中奪取的中原地區，還時(shí)常收到西北方向戎族的威脅（最后鎬京就陷落在犬戎的手里），所以在地處中原咽喉的洛邑附近建立陪都可有效的統治殷商遺民和周?chē)贁得褡?。雖然成周是周公一手興建的，但武王其實(shí)早注意到了這點(diǎn)他在滅商返回途中，“宅茲中國，自之于民”。直到周公攝政，輔佐成王登基，平定三監之亂，擊潰東夷聯(lián)軍，才正式的開(kāi)始興建洛邑。
井田制度
井田制度是分封制的經(jīng)濟基礎，體現了中國封建社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的主要部分。它與宗法制度緊密相連，在西周時(shí)期，得到進(jìn)一步的發(fā)展。
井田溝洫布置圖
由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，古代封建制國家的墾田是有限度的，主要集中在一些都邑的周?chē)?。特別是王都和諸侯國都的近郊，比較好的熟田大都集中在這里。這些良田，都是經(jīng)過(guò)精心的疆理，按正南北和正東西的方向，有縱橫交錯的大小道路和灌溉溝渠，整治成十分方正的大小相連的方塊田，這就是標準的井田。
井田的疆理，一般是以每一方塊為一百畝（約合今三十一畝多），作為一個(gè)耕作的單位，稱(chēng)為一田?？v橫相連的九田合為一井，面積約為一平方里。十井稱(chēng)為一成，百井稱(chēng)為一同。也有以一田為一夫，十夫為一井，再以百夫、千夫作為計算大田的單位的。
西周實(shí)行井田制。每個(gè)男性主要勞動(dòng)力授田百畝（相當于31畝多），每隔3年耕作者之間更換一次分配的田地。當時(shí)普遍采用熟荒耕作制，使得農業(yè)生產(chǎn)有了很大進(jìn)步。
也有學(xué)者有不同看法，如黃現璠說(shuō)道：“井田制之有無(wú)，古今爭辯眾矣，然其所論多不從大處著(zhù)想，博而寡。余今否認井田之說(shuō)的最大理由，即周天子無(wú)土地授民是也。周為奴隸社會(huì )，封建者何？即天子以土地，封授諸侯，建立國家者也。諸侯有封地，卿大夫有采邑，封地之使用權，非天子所有。即畿內之地，亦分賜卿大夫，亦非天子所有。全國土地、一再分割，所存無(wú)幾，而謂天子以土授民，行井田制，寧有是理乎？有論者曰天子雖無(wú)土地授民，然周已大一統：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！鄙w可頒布法規，通令諸侯施行，不必親以地授民而后可。是又不然，周之中央集權，是相對而非絕對，可能而非必然。天下宗周，固諸侯所承認。然周只能宗之，非真能命之，諸侯亦只能宗周，非真受命于周，所謂“朝諸侯而有天下”是也。諸侯與天子之關(guān)系，唯有一朝，不朝即無(wú)關(guān)系，天子亦即無(wú)天下，非如后世有君臣之義。諸侯內政，天子向不過(guò)問(wèn)。事實(shí)上，亦無(wú)權過(guò)問(wèn)。例如君位傳授，魯多行兄終弟及制，齊晉及其他國，則行父子相傳，各隨其便，皆不同周之傳嫡制，又如到任呈報，齊太公五月，魯伯禽三年亦皆聽(tīng)之。周無(wú)一定法規，諸侯亦不一定用周制，而謂井田之制，周能通令，行諸天下，又寧有是理乎？施行井田制，大前提必須是天子有充分土地，以及中央權力健全集中，而周于此兩點(diǎn)未之能行，則井田制之實(shí)施，不知從何說(shuō)起?！?/span>
法律制度
西周在《禹刑》和《湯刑》的基礎上，制定了《九刑》?！毒判獭返闹饕獌热?，就是在于嚴厲懲治那些所謂“盜”、“賊”的行為，維護奴隸制度的基本法則和奴隸主貴族的根本利益。據《尚書(shū)·呂刑》所記，周代的刑罰，有墨（臉上刺字涂青）、劓（割鼻）、刖（斷足）、宮（男去勢，女禁錮）、大辟（斬首）五刑。此外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，共有三千條。法網(wǎng)嚴密，遠遠超過(guò)了前代。
西周法律有明顯的階級性質(zhì)。據《周禮·小司寇》，貴族犯罪可受特殊處理，即所謂八議：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。即使死刑，也要特別交由甸人執行。只要是有官爵的命夫、命婦，獄訟時(shí)不必親自出庭，“不躬坐獄訟”。西周中期的曶記載曶效父間的訟事，曶派遣其下屬代表出庭，取得勝訴，是很好的實(shí)例。同一鼎銘還記述在一個(gè)荒年，匡氏家眾與奴隸二十人盜取了曶谷物十秭，曶出訴訟，匡季以七田、五人作為賠償，五人成為曶奴隸。這一案例表明，當時(shí)的法律目的在于維護奴隸制的所有關(guān)系。
周王朝有嚴格刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父系社會(huì )體制之下形成的宗法制為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關(guān)系。刑罰是用來(lái)控制、鎮壓平民，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、贖刑等刑罰和一套訴訟審判制度。
奴隸制度
西周的社會(huì )中，奴隸制十分盛行。奴隸的來(lái)源，出于賞賜或買(mǎi)賣(mài)的常稱(chēng)為臣妾，來(lái)自罪人或戰俘的常稱(chēng)為“隸”。
“臣妾”一詞，周初已經(jīng)存在?！渡袝?shū)·費誓》魯公誓辭中，將臣妾（男女奴隸）與馬牛相提并論，均為特定主人的財產(chǎn)，逃跑了要捉住歸還原主，加以隱藏或誘拐的要科以刑罰。約為康王時(shí)的復尊銘云：“燕侯賞復冂衣、臣妾、貝”，也說(shuō)明臣妾和財物一樣為奴隸主所占有。
奴隸可在市場(chǎng)上買(mǎi)賣(mài)?！吨芏Y·質(zhì)人》說(shuō)：“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異?！逼渲小叭嗣瘛?，注云：“奴婢也?！痹谕瑫?shū)《大宰》中即稱(chēng)為“臣妾”。臣妾為私家所有，如曶銘所示，臣妾又可作為賠償來(lái)轉讓。而自由人作為賠償，則轉化為臣妾，他們主要是從事家內勞動(dòng)，但也不排除被主人驅使去從事生產(chǎn)勞動(dòng)。
“隸”，據《周禮》有“罪隸”與“四翟之隸”兩種。罪隸是由于男女本人被判罪，或者家人犯罪而從坐的，也稱(chēng)為“奴”。據《周禮·司厲》，罪隸中男的由罪隸之官管理，在各官府中服種種使役；女的則交給舂人、槁人之官，做舂米之類(lèi)沉重勞動(dòng)。四翟之隸據說(shuō)有蠻、閩、夷、貉的分別，從事畜養牛馬禽獸以及把守宮舍。這些奴隸都屬于官府。
主要承擔生產(chǎn)勞動(dòng)的，是在田野耕耘的庶人。他們的身分表面雖與臣妾和隸不同，但如《詩(shī)·七月》所描述，過(guò)著(zhù)貧困苦難的生活，終身為貴族所使役，地位幾與奴隸無(wú)異。
軍事
軍制
周王室保持了龐大的軍旅。這種軍旅，用于宿衛宗周的有六師，稱(chēng)為“西六師”；在成周鎮懾東方諸侯的有八師，稱(chēng)為“成周八師”。共十四師，達三萬(wàn)五千人。分封的諸侯國，都有一定的武裝力量。大國一般不超過(guò)三軍，小國也有一軍。
諸侯國的軍隊，周王都能調遣，實(shí)際上也屬于整個(gè)周王朝武裝力量的一部分。
西周的軍隊，名義上是由周王直接指揮和調遣，重大的征伐，周王常親自率兵出征。如果周王不親自出征，則指派重要的卿士統率中軍，作為全軍的指揮者。
軍隊的組成，以戰車(chē)為單位，一輛戰車(chē)謂之一乘。各級軍官，由地位與之相應的貴族擔任。最基層的甲士，則由最低級的貴族和平民充任。奴隸則在軍隊中服雜役。
軍隊是西周?chē)艺嗟挠忠桓匾е?，它肩負對內鎮壓異己、守衛疆土，對外征伐和擴張的職能。西周軍隊的最大編制單位與商代一樣仍然稱(chēng)師，西周金文和《詩(shī)經(jīng)》等文獻中屢有提及?！吨芏Y·地官·司徒》云：“五人為伍，五伍為兩，五兩為卒，五卒為旅，五旅為師”。按此，在師之下尚有旅、卒、兩、伍等編制單位。與此相應的軍事將領(lǐng)按《尚書(shū)·牧誓》所說(shuō)有師氏、亞、旅、千夫長(cháng)、百夫長(cháng)等。郭沫若先生在《周官質(zhì)疑》一文中說(shuō)：“師氏見(jiàn)于彝銘者乃武職，在王之近側，是則師氏之名取諸師戍也”。西周軍隊的統帥是周王，他經(jīng)常率領(lǐng)軍隊親自出征，《詩(shī)·大雅。棫樸》：“周王于邁，六師及之”的詩(shī)句以及屢見(jiàn)于史書(shū)的昭王南征的事跡即其例子。西周軍隊的各種主要軍官亦往往由周王任命。伯懋父敦銘文記載：“東夷大反，王命伯懋父以西六師、殷八師征東夷”，是周王任命伯懋父為西六師和殷八師的統帥。師克盨銘云：“則唯乃先祖考有爵于周邦，干害王身作爪牙……今女更乃祖考奡可左右虎臣”，是周王任命禁衛部隊統帥的例子。
武器
西周時(shí)期的戰爭主要是車(chē)戰，與車(chē)配合的有徒兵。兵器種類(lèi)比商代顯著(zhù)增多，出現了多種多樣的戈、戟類(lèi)兵器。據《詩(shī)·皇矣》，早在周文王伐崇時(shí)，已使用了鉤援、臨沖等攻城工具。戰爭規模日趨擴大，不僅周及其諸侯，一些少數民族也有較強的軍力。如西周晚期多友鼎所載，周派軍與狁交戰，一個(gè)戰役俘獲兵車(chē)超過(guò)一百二十七輛，可見(jiàn)狁有著(zhù)龐大的車(chē)戰隊伍。
經(jīng)濟
農業(yè)發(fā)展
銅鏟、銅斧
西周時(shí)期，盛行耦耕，即二人為一組，合力而耕。這樣，既較省力，動(dòng)作又快，當是耕作方法的一個(gè)進(jìn)步。
金屬農具的應用和耦耕的推廣，使開(kāi)墾荒地的規模越來(lái)越大了?！扒я钇湓拧钡脑?shī)句，反映了成千上萬(wàn)的人大規模耦耕的景象。
當時(shí)人們不僅能進(jìn)行深耕、熟耘，而且也能使用綠肥和制造堆肥?！拜绷刃嘀?，黍稷茂止”，就是把田間耨鋤的荼寥和雜草漚作綠肥，使黍稷等作物生長(cháng)得更為茂盛。用火化、土化等方法制成的堆肥，也是常用的肥料。此外，對防治蟲(chóng)害也非常注意。
由于耕作技術(shù)的進(jìn)步，西周時(shí)期的農作物，如稻、粱、粟、麥、菽、稷以及桑、麻、瓜、果之屬，品種和產(chǎn)量都有了增加?！对?shī)經(jīng)》里保存著(zhù)一些喜慶豐收的詩(shī)句。
耕作井田的農夫，仍然籠統地稱(chēng)為“庶人”或者“庶民”。民，也作氓。奠（甸）是管理耕作的人，氓和庶人都是耕作人。這些耕作的人都以夫計，周王在分封諸侯和賞賜臣下時(shí)，是把這種耕作的人成批地作為物品賜予的。
屬于那些卿大夫之家的采邑，規模比王室或公室的“國中”當然要小得多。為他們所有的“庶民”，其家室往往都集中在這些“公子”的邑里。這些“庶民”，長(cháng)年在田間勞作，到秋收完畢，才能與妻兒一同過(guò)冬。在過(guò)冬時(shí)，他們還要為“公子”田獵，剝制獸皮，釀造春酒，收藏冰塊以及從事其他各種勞役。他們的妻女同樣是“公子”的仆人，要為“公子”進(jìn)行采桑、養蠶、織帛、縫制衣裳等勞作。
一般貴族，除了按等級各有封地之外，其中有在王室或公室擔任比較重要的官職的，還要在“國中”的田地里“分田制祿”，即按職位分得一定量的田地作為俸祿。卿大夫之家都要向公室繳納貢稅，而貢稅的征收，大致是收獲量的十分之一。
在井田制下，卿大夫以下貴族所分得的田地，不經(jīng)王室或公室的特許，是不得隨意買(mǎi)賣(mài)轉讓?zhuān)础疤锢锊诲鳌?，因而稱(chēng)為“公田”。
西周時(shí)期也有不少的自耕農民。他們多數是各級貴族的疏遠宗族成員，大都在所屬宗子的居邑附近，擁有一小塊耕地，過(guò)著(zhù)比較獨立的經(jīng)濟生活。但是他們也要向宗子繳納一定的貢物和服一定的勞役，對宗子也存在一定的依附性。他們也被稱(chēng)為“庶人”，或者“小人”。還有一些逃亡的耕作奴隸，逐漸脫離了貴族的羈絆，取得了自由民的身份。
商業(yè)發(fā)展
在“工商食官”的制度下，商業(yè)由貴族國家壟斷，在較大的都邑中都出現了市場(chǎng)，有管理市場(chǎng)的“質(zhì)人”。交易的商品，除了比較珍貴的“寶貨”和兵器、牛馬、絲帛等各種物資外，還有奴隸。奴隸的價(jià)格，據銘文所記，五名奴隸才值“匹馬束絲”。
“西周”、“東周”的圜錢(qián)
民間的貿易活動(dòng)，也在城邑內外展開(kāi)，但一般數量較小，大都以物易物，相互交換一些日用必需品?！懊ブ框?，抱布貿絲”的詩(shī)句，反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品相交換的情景。
青銅農具使用比商代更為廣泛，排水與引水技術(shù)掌握較好，農作物中桑麻瓜果都有栽培種植。手工業(yè)部門(mén)多，分工比商代更細，有“百工”之稱(chēng)，商業(yè)有了更進(jìn)一步的發(fā)展，在“國”與“都”中，出現了更大的市場(chǎng)。
西周時(shí)期，商業(yè)發(fā)達，有專(zhuān)門(mén)從事貿易活動(dòng)的商人。海貝、海蚌和占卜用的龜甲等，往往都是從遠方貢獻和交換來(lái)的。海貝當時(shí)也作為貨幣，以朋為單位計算。舟船和馬車(chē)是重要的交通工具。
土地轉讓
西周中期以下的金文，出現有土地轉讓的事例，有的是交易或互換，有的是賠償。前者如衛盉所記，矩伯以田為代價(jià)，從裘衛那里兩次交換禮玉和皮幣，交換以貝朋為價(jià)值尺度，田價(jià)分別為八朋一田和六朋多一田；或如五祀衛鼎所載，裘衛以五田換取邦君厲的四田。所謂“田”，均指百畝的一夫之田。后者如散氏盤(pán)所述，■王因為攻擊了散氏，被迫割讓一部分土地給散。
為了取得土地轉讓的法律效力，交易者有時(shí)要向執政大臣報告，如裘衛的兩次交易，都得到大臣們的允可；有時(shí)采取析券的形式；有時(shí)采取立誓的形式。土地轉讓時(shí)必須由雙方人員到場(chǎng)。大量有關(guān)土地，稱(chēng)為“履”。確定了的地界，用封樹(shù)的方法作出表識，加以記錄，有時(shí)還要繪成地圖。轉讓的契券，雙方分別保存，并將副本上交官府收藏，以備查考。這種土地轉讓?zhuān)形淳邆渫耆杂少I(mǎi)賣(mài)的性質(zhì)，但可視為后世買(mǎi)賣(mài)的濫觴。
文化
周人在周原建國時(shí)，同時(shí)也形成了具有很大包容特征性的文化體系周文化，他們和商人的關(guān)系是并存的，可是他的勢力不如商人大，國家不如商人大，人口不如商人多，但是他的文化有接受商人的影響，也有保存自己固有獨特的色彩，同時(shí)還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響，它本身就是很有包容性的混合體。他以這種混合體的特點(diǎn)，在打敗商人以后，由于人少，要治理這么大的國家是很困難的，所以就建立了許多駐防的點(diǎn)，每個(gè)駐防的點(diǎn)到后來(lái)都變成了一個(gè)國家；從考古學(xué)上看最顯著(zhù)的一個(gè)駐防點(diǎn)就是在今北京附近的燕國所在地，從這里可以看到，里面有商人文化的地盤(pán)，有周人文化的地盤(pán)，也有土著(zhù)民族文化的地盤(pán)，三者共存；由此可見(jiàn)周人又采取了所謂包容性極強的政策，對于舊日的敵人商人，采取尊敬、合作的態(tài)度，對于土著(zhù)也采取合作、共存的態(tài)度，這種精神是了不起的。
禮樂(lè )
參見(jiàn)：禮樂(lè )
青銅鼓
周禮非常繁縟，據《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮：吉禮指對先祖與各種神祗的祭祀；兇禮指喪葬，還包括對天災人禍的哀吊；軍禮指戰爭，以及田獵、筑城等動(dòng)員大量人力的活動(dòng)；賓禮指諸侯對王朝的朝見(jiàn)、諸侯間的聘問(wèn)和會(huì )盟等；嘉禮指婚、冠、饗燕、慶賀、賓射等。所有禮制都和法律一樣，體現出貴賤等級的區分。
樂(lè )在西周很受重視，有專(zhuān)門(mén)職官管理。金文中也記有樂(lè )官。例如師嫠簋“命汝司乃祖考舊官小輔（镈）眔鼓鐘”，即相當《周禮》的镈師和鐘師。
周代有的樂(lè )舞起源很早，如《大武》為周武王克商所作，曾在武王凱旋告于周廟時(shí)表演。這一樂(lè )舞的歌辭還保存在《詩(shī)》中，即《周頌》的《武》、《酌》、《桓》、《賚》等篇。
宗教
周人的宗教觀(guān)念，與商代有較大的不同。商代那種尚鬼的神秘色彩，到西周已經(jīng)淡薄。周代的祭祀對象分為天神、地祗、人鬼三類(lèi)。天神有昊天上帝、日月星辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師；地祗有社稷、五祀、五岳、山林川澤、四方百物：人鬼則指祖先而言。
人殉現象在西周不像商代那樣普遍。由于沒(méi)有發(fā)現相當于殷墟西北岡、武官村規模的大墓，當時(shí)人殉數量尚難判定。用人作為祭祀的犧牲，在西周時(shí)期亦史無(wú)明文記載。
宗教思想的變化也表現在青銅禮器的紋飾上。商代流行的帶神秘意味的花紋，只在周初延續了一個(gè)時(shí)期。到西周中期，大多數禮器的紋飾都圖案化了，除裝飾作用外，很少再有宗教或神話(huà)的意義。
祝宗卜史
周初封周公長(cháng)子伯禽于魯，曾分以祝、宗、卜、史宗教事務(wù)的官員。當時(shí)這種人的地位較高，如太史可稱(chēng)為公。后來(lái)他們的重要性逐漸降低，以至在社會(huì )中不再有顯赫的身份。
祝管理禱祝，宗管理祭祀，卜職司卜筮，史職司文書(shū)記事。由于他們的專(zhuān)業(yè)需要特殊訓練，常在家族中世襲。例如陜西扶風(fēng)莊白一號窖藏青銅器銘文所見(jiàn)史墻一家，從商末到西周中期代代都任史職，說(shuō)明其職業(yè)的封閉性。
學(xué)校
西周已有較發(fā)展的教育制度。在國人鄉里中設立的學(xué)校，稱(chēng)為庠（一說(shuō)稱(chēng)序），教授知識技藝。貴族子弟的教育更為完備，專(zhuān)設有小學(xué)、大學(xué)。貴族子弟滿(mǎn)八歲入小學(xué)，到十五歲成童時(shí)入大學(xué)?！吨芏Y》有師氏、保氏兩官，從他們的職掌看，教育的內容包括德行、技藝和儀容等方面。技藝兼及文武，有禮、樂(lè )、射（射箭）、御（駕車(chē)）、書(shū)（文字）、數（算術(shù)），稱(chēng)為六藝。
典籍
西周時(shí)期文獻流傳至今的為數不多，《尚書(shū)》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《康王之誥》、《呂刑》、《費誓》等篇，內容的時(shí)代自武王到穆王，而以成王時(shí)占大多數。這十幾篇書(shū)記述了周初史事和政治情況，有重要歷史價(jià)值。
有重大文學(xué)價(jià)值的《詩(shī)經(jīng)》，包括有很多西周時(shí)期的作品。有的是采自民間的民歌，如《豳風(fēng)·七月》之類(lèi)；有的則用于朝廷廟堂，收入雅、頌。一些篇有準確作者，例如《大雅·烝民》為周宣王時(shí)尹吉甫作。這些詩(shī)歌或反映當時(shí)社會(huì )狀況，或描寫(xiě)歷史事跡，或對朝政進(jìn)行頌揚及諷刺。
《周易》本為占筮用書(shū)，其經(jīng)文主要成于西周時(shí)期。封辭、爻辭中有些內容與周人歷史有關(guān)，如康侯用錫馬蕃庶等。由于占筮必須由卦象推類(lèi)，逐漸被賦以抽象的意義。有的封、爻辭，如《泰·九三》“無(wú)平不陂，無(wú)往不復”，即使從字面上也可看出其哲學(xué)意味。
天道觀(guān)
從西周文獻和金文看，周人的天道觀(guān)較之商代有相當大的發(fā)展。西周統治者強調天命和德的觀(guān)念，認為文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的內涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意義，也有倫理性質(zhì)?！渡袝?shū)》所載周公的許多言辭，都反復闡述天命與德的聯(lián)系，告誡王和貴族官吏要效法先王，不要失德，否則天命即將失墜，商朝的覆亡是為鑒戒。穆王時(shí)大臣祭公謀父繼承了他的先祖周公的見(jiàn)解。據《逸周書(shū)·祭公》，他曾以同樣的天命與德的觀(guān)點(diǎn)勸誡穆王及其他朝臣，類(lèi)似思想在某些金文中也有所表現。
科技
手工技術(shù)
西周早期青銅禮器——盂爵
西周時(shí)期，一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)都有比較顯著(zhù)的進(jìn)步。
青銅器鑄造仍然是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門(mén)。西周初年鑄造的青銅器，其形制、紋飾和品種和商末大致相似?？低跻院?，才逐漸推陳出新，表現出一些新的風(fēng)格和特色。
西周青銅器鑄造的地域分布，比商代要廣泛得多。周王室和諸侯公室，乃至一般貴族，都擁有規模大小不等的銅器鑄造作坊，乃至影響到比較邊遠的少數民族地區。因此，這個(gè)時(shí)期的青銅器，既有共同的風(fēng)格，又在一定程度上顯示出某些地方性的特色。
青銅技術(shù)
西周青銅器的數量遠遠超過(guò)商代。歷代出土的西周青銅禮器、用具、兵器、工具、飾物，數以千計，更有成批的出土。如1976年3月在陜西臨潼出土一批青銅器，達60件，其中的利簋的銘文載錄了武王伐紂的事，是迄今發(fā)現最早的西周青銅器。同年12月又在扶風(fēng)發(fā)現一個(gè)青銅器窖藏，內有微史家族的青銅器103件。
西周青銅器的類(lèi)型比商代有了顯著(zhù)變化。有些商代常見(jiàn)的器物，如酒器中的方彝、卣、觚、爵等，逐漸減少或絕滅，新器物又不斷出現，如樂(lè )器中的鐘，兵器中的戟、劍等。器物紋飾從繁縟趨于簡(jiǎn)易，逐漸減少了過(guò)去所帶有的神秘色彩，器壁也從厚重而趨于輕巧。
陶器技術(shù)
湖北出土西周原始青瓷
造車(chē)技術(shù)
西周車(chē)馬遺骸
玉器藝術(shù)
玉器的應用，在貴族中更為普遍了。不僅用作華麗的裝飾，而且成為典禮中的禮器，如圭、璧等的制作都很精美，具有很高的工藝水平。當時(shí)，還有比較發(fā)達的煤玉雕刻。
地理
地理知識也有發(fā)展。如《尚書(shū)·洛誥》記載成王時(shí)建洛邑曾繪有地圖；康王時(shí)金文宜侯夨簋提到王觀(guān)看“武王、成王伐商圖”和“東國圖”，可知不僅有一般地圖，還有軍事歷史地圖存在。
國王列表
參見(jiàn)：周朝君主
次序 | 謚號 | 姓名 | 在位時(shí)間 | 簡(jiǎn)介 | 在位年數 |
1 | 周武王 | 姬發(fā) | 前1046年—前1043年 | 4 | |
2 | 周成王 | 姬誦 | 前1043年—前1021年 | 22 | |
3 | 姬釗 | 前1021年—前996年 | 25 | ||
4 | 周昭王 | 姬瑕 | 前996年—前977年 | 昭王姬瑕，康王子。"昭王之時(shí)，王道微缺"，周?chē)﹂_(kāi)始下降，昭王南巡死于楚。 | 19 |
5 | 姬滿(mǎn) | 前977年—前922年 | 穆王姬滿(mǎn)，昭王子。穆王時(shí)作《呂刑》，是流傳下來(lái)的我國最早的法典。穆王是西周在位時(shí)間最長(cháng)的周王。 | 55 |
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參考資料
[1]
周朝西周簡(jiǎn)介及周朝西周歷史概述 · 百家講壇[引用日期2013-10-03]
[2]
西周 · 華夏歷史網(wǎng)[引用日期2013-10-03]
[3]
西周的文化特征 資訊標題：西周的文化特征 · 渭濱區人民政府版權[引用日期2013-10-04]
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作者
