吉爾伽美什史詩(shī)（世界最古老的英雄史詩(shī)）
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吉爾伽美什史詩(shī)
本詞條是多義詞，共2個(gè)義項
世界最古老的英雄史詩(shī)
《吉爾伽美什史詩(shī)》 （又稱(chēng)基爾麥什史詩(shī)）（The Epic of Gilgamesh）是目前已知世界最古老的英雄史詩(shī)。早在四千多年前就已在蘇美爾人（Sumerian）中流傳，經(jīng)過(guò)千百年的加工提煉，終于在古巴比倫王國時(shí)期（公元前19世紀-前16世紀）用文字形式流傳下來(lái)。
這是一部關(guān)于統治著(zhù)古代美索不達米亞（Mesopotamia）地區蘇美爾（Sumer）王朝的都市國家烏魯克（Uruk）英雄吉爾伽美什（Gilgamesh）的贊歌，雖然這是一部殘缺了近1/3的作品，但從余下的2000多行詩(shī)中我們還是能夠感受到蘇美爾人對他們偉大英雄的崇拜贊美之情。
史詩(shī)所述的歷史時(shí)期據信在公元前2700年至公元前2500年之間，比已知最早的寫(xiě)成文字的文學(xué)作作品早200到400年。
記載大洪水章節的一塊泥板歷史《吉爾伽美什史詩(shī)》在出現以來(lái)的2000年中有出現很多版本，包括了4種語(yǔ)言：阿卡德語(yǔ)、古巴比倫語(yǔ)、胡里安語(yǔ)和赫梯語(yǔ)。
基本信息
| 中文名 | 吉爾伽美什史詩(shī) |
| 朝代 | 公元前2150年 |
| 作品體裁 | 英雄史詩(shī) |
| 外文名 | The Epic of Gilgamesh |
| 文學(xué)體裁 | 神話(huà)史詩(shī) |
| 創(chuàng )作年代 | 古巴比倫 |
收起
歷史起源
吉爾伽美什史詩(shī)
在公元前1300年—公元前1000年時(shí)期由法師(excortist)Sin-liqe-unninni編寫(xiě)完成里標準阿卡德版本，在19世紀中葉，由大英博物館的喬治·史密斯從亞述古都尼尼微亞述巴尼拔墓里的泥板圖書(shū)館中發(fā)掘出這部史詩(shī)，共11塊泥版，計約3600行，史詩(shī)內容又為第12塊泥板補全。一直到600 BC《吉爾伽美什史詩(shī)》漸漸傳到小亞細亞。其中12塊泥板的版本成為歷史研究的標準版。很大一部分泥板現存于德國首都柏林的遠古及古代歷史博物館（Museum für Vor- und Frühgeschichte (Berlin))。
在20世紀初楔形文字得到破譯后，史詩(shī)的文字被發(fā)現并由小碎片拼成。由于記錄語(yǔ)言多，歷史流傳的版本不同和損壞原因使專(zhuān)家只能依靠對于古文字的經(jīng)驗和感覺(jué)。蘇美爾學(xué)家S. N. Kramer, 第一個(gè)把蘇美爾傳說(shuō)部分破譯。
到1920年代，所有泥版已基本復原，譯注也基本完成，包括中譯本。
內容簡(jiǎn)介
他并非只是傳說(shuō)，而是實(shí)際存在的。
在講述故事前，史詩(shī)開(kāi)篇贊頌了吉爾伽美什作為王者立下的功績(jì)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，深受百姓愛(ài)戴。
第一部分講述了半人半神的吉爾伽美什是烏魯克的君主，但暴虐無(wú)度。他憑借權勢搶男霸女，強迫城中居民為他構筑城垣，修建神廟，害得民不聊生，因而激起了貴族的居民們的憤怒。
他的人民只能求助于諸神。創(chuàng )造女神阿魯魯（Aruru）便制造了恩奇都。恩奇都生活在森林里，與動(dòng)物為伴。獵人發(fā)現了他，這個(gè)經(jīng)常從捕獸夾救走動(dòng)物的男人。即使是衛兵也無(wú)法阻止恩奇都。獵人到王城請求吉爾伽美什的制服恩奇都，吉爾伽美什拒絕獵人的請求，命令獵人帶著(zhù)神妓（Shamhat）誘惑恩奇都遠離動(dòng)物朋友們，并且將恩奇都帶到烏魯克城里。神妓得到恩奇都認可后開(kāi)始教導恩奇都知識禮儀，并告訴他吉爾伽美什很早以前就知道恩奇都的存在了，要求恩奇都成為吉爾伽美什的朋友并愛(ài)著(zhù)他。
恩奇都來(lái)到烏魯克后聽(tīng)聞吉爾伽美什奪取少女貞潔的暴行，無(wú)視神妓的忠告，來(lái)到舉行圣婚儀式的門(mén)前阻止吉爾伽美什與他大戰一場(chǎng)，兩人的戰斗不分勝負。經(jīng)歷這個(gè)戰斗后兩人惺惺相惜，結為好友。
第二部分講述了吉爾伽美什打算打倒芬巴巴，說(shuō)服恩奇都一起踏上路途。臨行前母親寧孫女神和官員們送別兩人。寧孫將一條帶有飾物的鏈子掛在恩奇都脖子上，宣布收養恩奇都，賦予恩奇都和吉爾伽美什一樣的地位，愛(ài)他如親兒子。并要求在路途上恩奇都要保護吉爾伽美什。在路途中恩奇都依靠對森林的熟悉走在吉爾伽美什前面為他引路。
吉爾伽美什多次做了噩夢(mèng)難以入眠，恩奇都安慰他夢(mèng)境是美好的，吉爾伽美什聽(tīng)了后很安心的睡著(zhù)了。之后兩人在太陽(yáng)神沙馬什（Shamash）幫助下打敗衫樹(shù)林怪獸洪巴巴（Humbaba）。洪巴巴見(jiàn)勢跪下求饒，吉爾伽美什猶豫了，恩奇都卻要求敵人必要斬草除根，洪巴巴必須死。求生無(wú)望的洪巴巴隨即詛咒兩人。因為洪巴巴的死亡，女神伊絲塔（Ishtar）為吉爾伽美什的魅力所傾倒向他求愛(ài)，結果卻遭到了拒絕。因為他知道伊絲塔是怎樣一位喜怒無(wú)常，殘忍而又喜歡玩弄男性的魔女。
被侮辱的女神請求其父神安努（Anu）派出帶來(lái)旱災的天之公牛（Bull of heaven）下凡為她復仇，然而天之公牛被兩人殺死。女神伊絲塔（Ishtar）面對此景非常不甘心，恩奇都拿起天之公牛的腸子扔到伊絲塔（Ishtar）面前警告女神再騷擾吉爾伽美什的話(huà)你的下場(chǎng)就和這牛一樣。女神灰溜溜的離開(kāi)了烏魯克城。吉爾伽美什和恩奇都成為眾人擁戴的英雄。
第三部分講述了恩奇都夢(mèng)見(jiàn)他因為殺死洪巴巴和天牛被眾神懲罰，病重而死。吉爾伽美什面對友人的死亡悲痛欲絕，抱著(zhù)恩奇都的尸體哭了七天七夜，直到尸體腐爛生蟲(chóng)才松手。之后吉爾伽美什花費數天為恩奇都舉行國葬。
知曉死亡恐怖的吉爾伽美什為了永生開(kāi)始了艱難跋涉，向烏特納比西丁（Utnapishtim）──大洪水唯一生還者和永生者探索生死奧秘。他趁著(zhù)黑夜翻過(guò)通向太陽(yáng)的馬什山，不顧半蝎人帕比爾薩格的阻攔，在用盡了120根船槳以后終于渡過(guò)死亡之海來(lái)到目的地。烏特納比西丁接待了他但并未直接解答生與死的疑問(wèn)，而是讓他經(jīng)過(guò)6天7夜不睡覺(jué)的試煉。
吉爾伽美什沒(méi)有成功，但是由于烏特納比西丁妻子善心，他去海底得到了永生之草，在歸途中泡澡放松，但是草藥的香氣吸引了蛇，草藥被蛇偷吃，蛇在此時(shí)完成了第一次蛻皮。（動(dòng)漫作品fate/zero中遠坂時(shí)臣拿最早出現的蛇皮召喚閃閃的原因）最后空手返回了烏魯克。傲慢的王終于理解了即使是最偉大的英雄也會(huì )有死亡到來(lái)的一天。
第四部分講述了吉爾伽美什回到烏魯克城后十分懷念亡友，祈求神的幫助讓他們再見(jiàn)一次面。通過(guò)沙馬什創(chuàng )造的生死通道吉爾伽美什見(jiàn)到了恩奇都并與之對話(huà)，恩奇都向他描述了死后世界的陰暗悲慘。
文學(xué)聯(lián)系
史詩(shī)中比較著(zhù)名的一段內容是水神伊亞要用洪水毀滅人類(lèi)的故事，被后人稱(chēng)作諾亞方舟的美索不達米亞版本。希臘學(xué)者Ioannis Kordatosr認為，有大量的對聯(lián)(parallel verse)，章節內容都顯示了《吉爾伽美什史詩(shī)》與《奧德賽》之間的微妙聯(lián)系。也有一些觀(guān)點(diǎn)認為《吉爾伽美什史詩(shī)》中大洪水章節與圣經(jīng)中的諾亞方舟的故事以及其他古文明關(guān)于洪水的記載有關(guān)，認為圣經(jīng)中關(guān)于大洪水的部分從《吉爾伽美什史詩(shī)》的記載演變而來(lái)。
事實(shí)上，《吉爾伽美什》是《圣經(jīng)》的先驅?zhuān)苊黠@希伯萊《圣經(jīng)》中幾個(gè)關(guān)鍵主題是來(lái)自《吉爾伽美什》的。早在《圣經(jīng)》撰寫(xiě)之前的1000年，這些內容就已在美索不達米亞流行了。
作品影響
《吉爾伽美什史詩(shī)》是兩河流域的早期人類(lèi)留下的文學(xué)珍寶。這部史詩(shī)的基本內容早在蘇美時(shí)期就已初具雛型了。它同早期蘇美爾關(guān)于吉爾伽美什的英雄傳說(shuō)《吉爾伽美什和阿伽》等有直接的聯(lián)系。
通過(guò)比較原始的但卻引人入勝的故事情節，塑造了一個(gè)具有堅韌不拔的戰斗精神的英雄，反映了古代人民力圖探尋自然法則和生死奧秘，以及渴望掌握自己命運的理想。反映了古代兩河流域居民同自然暴力和社會(huì )暴力斗爭的情景，頌揚了為民建立功勛的思想和英雄行為，有很大的歷史價(jià)值和認識意義，其中為民造福的思想對我們今天仍有啟發(fā)作用。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
《吉爾伽美什史詩(shī)》比較真實(shí)生動(dòng)地反映了從原始公社制社會(huì )向奴隸制社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的歷史面貌，表現了古代兩河流域居民的生活和斗爭，無(wú)論在思想上和藝術(shù)上都取得了很大的成就。
首先最突出的是，史詩(shī)熱情地頌揚了古代英雄、英雄行為以及英雄間的友誼，并提出了為民建立功勛的重要思想。史詩(shī)頌揚的中心人物是吉爾伽美什，開(kāi)始時(shí)他是成殘酷的統治者，遇見(jiàn)恩奇都后，慢慢實(shí)行著(zhù)苛政軟化變成為民除害的英雄。他的英雄業(yè)績(jì)在人們長(cháng)期的傳頌中，像所有其它的英雄史詩(shī)一樣，被賦予了神奇浪漫的色彩。人們在吉爾迦美什身上寄托了自己許多美好的情感和愿望，如美貌、力量、正義、勇敢、友情等。
在頌揚為民建立功勛的思想的同時(shí)，也表現了古代巴比倫人認識自然法則、探索人生奧秘的樸素愿望，歌頌了他們敢于違抗神意的積極進(jìn)取精神。是神主宰人的命運，還是人自己掌握自己的命運，自古以來(lái)就存在著(zhù)唯物論同唯心論的斗爭。史詩(shī)在某些方面反映了人的主觀(guān)能動(dòng)作用，贊頌了吉爾伽美什不畏艱難險阻的英雄行為，這在宗教迷信思想占統治地位的遠古時(shí)代確是難能可貴的。
還在一定程度上反映了古代兩河流域居民的社會(huì )生活和正在形成的階級關(guān)系，對我們了解、認識古代巴比倫社會(huì )的歷史和文學(xué)的發(fā)展有重要價(jià)值。這部史詩(shī)大體上概括了從原始公社制社會(huì )向奴隸制社會(huì )過(guò)渡時(shí)期的社會(huì )生活，反映了軍事民主制的某些社會(huì )面貌。當時(shí)奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系正在萌芽，有些氏族部落的酋長(cháng)已逐漸成為軍事民主制的領(lǐng)袖，成為早期的國王。他們自恃勇武過(guò)人，在城邦內專(zhuān)橫殘暴，為所欲為。史詩(shī)中關(guān)于吉爾伽美什在烏盧克城的殘酷統治以及關(guān)于他的某種特權的描寫(xiě)就是這種情況的真實(shí)寫(xiě)照。
不僅展示了當時(shí)正在形成中的階級關(guān)系，即人和人之間的矛盾，也展示了人和神、神和神之間的矛盾，而這些矛盾又不同程度地反映了人同自然、人同社會(huì )的斗爭，帶有復雜的性質(zhì)，需進(jìn)行具體分析。
具有濃郁的浪漫主義色彩，它既寫(xiě)人，又寫(xiě)神，善于把神話(huà)世界與現實(shí)世界緊密結合，把人賦予神的特性，把神賦予人的感情。在描寫(xiě)上，如芬巴巴的神秘的杉樹(shù)林，吉爾伽美什長(cháng)途跋涉中的不平凡見(jiàn)聞和經(jīng)歷，戰勝威力強大的“天?！钡膱?chǎng)面，等等，都給人以新奇之感。同時(shí)在吉爾伽美什、恩奇都以及眾天神的形象描寫(xiě)和刻畫(huà)上，既帶有很大的傳奇性，又充滿(mǎn)了人間社會(huì )生活的氣息，形成了的現實(shí)主義因素和浪漫主義因素交織的趨向。
史詩(shī)中還采取了聯(lián)想、反復、排比、象征和夸張等藝術(shù)手法，有較高的藝術(shù)價(jià)值，比較生動(dòng)形象地歌頌了英雄人物，表現了人物的思想行為和精神面貌。如多次通過(guò)夢(mèng)境表現人物的內心活動(dòng)，象征并預示即將發(fā)出的事件，通過(guò)哭泣的場(chǎng)面來(lái)渲染感傷的氣氛等等，都增強了藝術(shù)感人的力量。
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