歷代評價(jià)
明朝評價(jià)
鄭鴻逵:“此吾家千里駒也!”
錢(qián)謙益:“聲調清越,不染俗氛。少年得此,誠天才也?!?/span>
瞿式耜:“瞻矚極高,他日必為偉器?!?/span> 張煌言:“竊聞舉大事者,先在人和;立大業(yè)者,尤在地利。即如殿下東都之役(即攻臺之戰),豈誠謂外島足以創(chuàng )業(yè)開(kāi)基?不過(guò)欲安插文武將吏家室,使之無(wú)內顧之憂(yōu),庶得專(zhuān)意恢復。但自古未聞以輜重眷屬,置之外夷,而后經(jīng)營(yíng)中原者。故當興師之始,兵情將意,先多畏疑?!?/span>
盧若騰:“金陵城,秦、漢以來(lái)幾戰爭;戰勝攻取有難易,未聞不假十萬(wàn)兵。閩南義旅今最勁,連年破虜無(wú)堅營(yíng)。貔貅三萬(wàn)絕鯨海,直沂大江不留行:瓜步、丹徒鏖戰下,江南列郡并震驚;龍盤(pán)虎踞古都會(huì ),佇看開(kāi)門(mén)夾道迎。一朝胡騎如云合,百戰雄師涂地傾!” 清朝評價(jià)
愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁:1662年(清康熙元年,永歷十六年)七月,鄭成功病逝于臺灣??滴躅}撰挽聯(lián)一副,聯(lián)云:“四鎮多二心,兩島屯師,敢向東南爭半壁;諸王無(wú)寸土,一隅抗志,方知海外有孤忠。鄭氏歸降后,康熙皇帝下詔:“朱成功系明室之遺臣,非朕之亂臣賊子。敕遣官,護送成功及子經(jīng)兩柩,歸葬南安,置守冢,建祠祀之?!?/span> 黃宗羲:鄭氏不出臺灣,徒經(jīng)營(yíng)自為立國之計,張司馬作詩(shī)誚之;即有賢鄭氏者,亦不過(guò)躋之田橫、徐市之間。某以為不然!自緬甸蒙塵以后,中原之統絕矣;而鄭氏以一旅存故國衣冠于海島,稱(chēng)其正朔。在昔有之:周厲王失國,宣王未立,召公、周公二相行政,號曰“共和”;共和十四年,上不系于厲王、下不系于宣王,后之君子未嘗謂周之統絕也。以此為例,鄭氏不可謂徒然。 吳延華:“鍾河岳之靈,為勝朝綿正朔;遵海濱而處,知中國有圣人?!?/span>
王凱泰:“忠節感蒼穹,大海忽將孤島現;經(jīng)綸關(guān)運會(huì ),全山留與后人開(kāi)?!庇忠宦?lián)寫(xiě)道:“孤臣秉孤忠,浩氣磅礴留千古;正人扶正氣,莫教成敗論英雄?!?/span> 周懋琦:“獨奉圣朝朔;來(lái)開(kāi)盤(pán)古荒?!?/span> 張其光:“生為遺臣,歿為正神,獨有千古;今受大名,昔受賜姓,諒哉完人?!?/span> 沈葆楨:“開(kāi)萬(wàn)古得未曾有之奇,洪荒留此山川,作遺民世界;極一生無(wú)可如何之遇,缺憾還諸天地,是刱格完人?!保?875年作) 劉銘傳:“賜國姓,家破君亡,永矢孤忠,創(chuàng )基業(yè)在山窮水盡;復父書(shū),詞嚴義正,千秋大節,享俎豆于舜日堯天?!保?889年時(shí)作楹聯(lián)) 丘逢甲:“由秀才封王,主持半壁舊河山,為天下讀書(shū)人頓生顏色;驅外夷出境,開(kāi)辟千秋新事業(yè),愿中國有志者再鼓雄風(fēng)?!?/span> 陳謨:“縱絕島別開(kāi)生面,移山填海,三百年社稷系以存亡,仿箕子、比田橫,志士苦心,特向膠癢留氣節;是勝代第一完人,起敞扶衰,十七載勛猷明月日月,填滇海,連浙水,英雄無(wú)命,長(cháng)懸肝膽照波濤?!?/span> 蔡東藩:有孫可望之跋扈,適形李定國之忠,有鄭芝龍之卑鄙,益見(jiàn)鄭成功之義,一則扈蹕滇中,一則興師海外,雖其后赍志以終,卒鮮成效,然忠義固有足多者。 西方評價(jià)
湯錦臺:國姓爺不是一個(gè)粗魯的???。他從來(lái)沒(méi)有為個(gè)人的利益打仗。他在中國大陸和臺灣治下的土地收容了所有效忠明室的人。他一生以收復明朝江山為職志。他也不是殘暴之人,至少不像同一時(shí)代的歐洲人那樣黷武好戰。鄭成功并不反對基督教義本身,如果因為士兵服從主帥的命令而把傳教士給殺了,那是因為他們是荷蘭人,而不是因為他們是傳教士。當我們把國姓爺對待荷蘭人的行為與荷蘭人和西班牙人對待中國人的行為對比之后,我們只會(huì )更加站在國姓爺的一邊。 禮密臣:“國姓爺可能是東方現代歷史中最杰出的人物。在活躍于中國海面的各路英豪當中,沒(méi)有一個(gè)人可以比得上這位英勇干練、成就輝煌大業(yè)的年輕將帥。他的能力表現在登高一呼而各方景從,不愿做順民的,受到欺壓的,都投到了他的旗下。雖然他執法如山,而且許多人是年齡長(cháng)他兩三倍的長(cháng)輩,但卻都能俯首聽(tīng)命,唯令是從,這就是他的威勢所在?!?/span>
日本評價(jià)
臺灣日據時(shí)期,在臺灣的公學(xué)校曾教學(xué)童唱“鄭成功之歌”。臺南的延平郡王祠被改為日式的“開(kāi)山神社”,并整修為神社樣式,但其福州式建筑格局大致保留。戰后國民政府再改為延平郡王祠,并將原福州式建筑全部拆除,改建為中國北方式宮殿式建筑并于入口牌樓加設國民黨徽,以示為中國正統政權。 日本存在小中華思想且深受水戶(hù)學(xué)影響,而水戶(hù)學(xué)基于明朝遺臣朱舜水影響,使得日本史更重視大義名分論而發(fā)展為尊皇論?!?/span>大日本史》即是其扼要之精神依歸。無(wú)論幕末維新思想,亦或今日歷代天皇系譜,無(wú)一不受《大日本史》思想之沾染。在此思想體系下,對于明朝遺臣鄭成功一生從事反清復明的功過(guò),日人四方赤良評為:忠義空傳國姓爺,終看韃靼奪中華。 大陸評價(jià)
1950年代,中華人民共和國的歷史課本中,稱(chēng)贊鄭成功“驅逐了外國侵略者在臺灣的勢力,受到我國人民的崇敬”。在歷史課本中寫(xiě)著(zhù):“鄭成功在臺灣建立政權,團結當地的漢族人民與高山族人民,共同發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)”。
文化大革命時(shí)期,中國許多歷史人物都被重新審視、評價(jià),鄭成功也不例外。由于鄭氏效忠的明朝被視為“反動(dòng)”的封建王朝,雖然一度被奉為民族英雄,鄭成功卻也難逃被媒體與學(xué)者忽視的命運;在文革期間,幾乎很少有人敢評論、研究鄭成功與臺灣。
文革結束后,鄭成功再次以“擊敗西方殖民者”、“收復臺灣回歸祖國”的“民族英雄”之姿,回到教科書(shū)當中,直到今日。2005年3月,辭去中華人民共和國中央軍事委員會(huì )主席職務(wù)的江澤民,特別送給中央軍委和國務(wù)院的領(lǐng)導人一系列瓷雕,主題是“鄭成功收復臺灣”。